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T41n1822_p0555c18║   俱 舍論疏卷第六
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T41n1822_p0555c20║   　　　　沙門法寶撰
T41n1822_p0555c21║   　　分別 根品第二 之 四
T41n1822_p0555c22║   論。如是已說至說為因緣。此下當品大文第
T41n1822_p0555c23║   三明因．及緣。將欲釋義先結引也。　論。
T41n1822_p0555c24║   且因六 種。文中有二 。一 六 因。二 四緣。緣次
T41n1822_p0555c25║   後說先釋因故。故言且因六 種。　論。何
T41n1822_p0555c26║   等為六 。此先辨因　就中有三。一 明六 因。
T41n1822_p0555c27║   二 明五 果。三明法具 因異　明六 因中。一
T41n1822_p0555c28║   總列 因名。二 依名別 釋。三定取．與此下一
T41n1822_p0555c29║   頌總列 因名。　論曰至六 異熟因。牒頌
T41n1822_p0556a01║   釋也　顯宗論云 。能作因體通一 切法。是故
T41n1822_p0556a02║   前 說。俱 有因體遍諸有為故居第二 。餘同
T41n1822_p0556a03║   類等於有為中。如其所應各攝少分。隨言
T41n1822_p0556a04║   便 穩次第而說　今詳。六 因皆廣者先說。同
T41n1822_p0556a05║   類因體。雖除未來狹俱 有因。然攝一 切
T41n1822_p0556a06║   心．心所法．色．不相應　相應因體雖通三
T41n1822_p0556a07║   世 。唯心．心所故狹同類。然通染污一 切心．及
T41n1822_p0556a08║   心所廣遍行因　遍行因體。若於欲界。二
T41n1822_p0556a09║   部一 分狹異熟因　異熟因體通五 部故。
T41n1822_p0556a10║   於上八 地。異熟因體唯通修 斷一 分。遍行因
T41n1822_p0556a11║   體二 部一 分。故異熟因。遍行後說　然六 因．
T41n1822_p0556a12║   四緣並 通親．疎。因名是親。緣名是疎　顯
T41n1822_p0556a13║   宗論云 。法生所賴故說為因。即親順益所
T41n1822_p0556a14║   生果義。　論。對法諸師至如是六 種。此以
T41n1822_p0556a15║   四緣有經文說。六 因無經文故。故言對法
T41n1822_p0556a16║   諸師許。因唯有六 種。此明無增．減也　正
T41n1822_p0556a17║   理論云 。如是六 因非佛所說。如何 本論自
T41n1822_p0556a18║   立此名。定無大師所不說義。阿毘達磨輒
T41n1822_p0556a19║   有所說。經中現無。由穩沒故。自相可得決
T41n1822_p0556a20║   定應有。又諸經中所化力 故。世 尊方便 作異
T41n1822_p0556a21║   門說。對法諸師由見少相知其定有分明
T41n1822_p0556a22║   結集。故有說言。此六 因義說在增一 增六 經
T41n1822_p0556a23║   中。時經久 遠其文穩沒。尊者迦多衍尼子
T41n1822_p0556a24║   等。於諸法相無間思求。冥 感天仙 現來授
T41n1822_p0556a25║   與。如天授與筏第遮經其理必然。如四緣
T41n1822_p0556a26║   義雖具 列 在此部經中。而餘部中有不誦
T41n1822_p0556a27║   者。乃至廣說　准此論文。六 因四緣是小乘
T41n1822_p0556a28║   義。四緣有文。六 因無文以 無正經文故。故
T41n1822_p0556a29║   言對法諸師許因唯有如是六 種　大乘對
T41n1822_p0556b01║   法論亦有六 因。能作因有二 十因　中邊
T41n1822_p0556b02║   分別 論．及成唯識各取其十。未知大乘十因
T41n1822_p0556b03║   六 因。及四緣義出何 經文。
T41n1822_p0556b04║   論。且初 能作因相云 何 。此下第二 依名別 釋。
T41n1822_p0556b05║   因體不同分為六 段。將釋初 因故先問也。
T41n1822_p0556b06║   頌答可知。　論曰至無障住 故。長行釋也
T41n1822_p0556b07║   　就中有二 。一 釋但 無障住 ．及有力 起名
T41n1822_p0556b08║   能作因。二 餘師釋諸法展轉皆有力 用　就
T41n1822_p0556b09║   初 文中復分為二 。一 釋頌文。二 問答分別
T41n1822_p0556b10║   　就釋頌文中。一 明因體。二 釋因名。此文
T41n1822_p0556b11║   明因體也　然出因體有二 種。一 總出體。
T41n1822_p0556b12║   即以 一 切法為體。二 對果出體。除自餘能
T41n1822_p0556b13║   作。謂除自體以 餘一 切為能作因。由彼生
T41n1822_p0556b14║   時無障住 故　問法若畢竟不生。除其自
T41n1822_p0556b15║   體餘一 切法與作因不　答與作因。若其因
T41n1822_p0556b16║   法。未至已生但 是性因。若至已生是取
T41n1822_p0556b17║   果因。若果至生名與果因。其不生法。無與
T41n1822_p0556b18║   果因　正理論云 。此能作因略有二 種。一
T41n1822_p0556b19║   有生力 。二 唯無障。諸法生時唯除自體。以
T41n1822_p0556b20║   一 切法為能作因。由彼生時皆不為障。於
T41n1822_p0556b21║   中少分有能生力 。且如有一 眼識生時。
T41n1822_p0556b22║   以 所依眼為依止因。以 所緣色為建立因。
T41n1822_p0556b23║   以 眼識等如種子法為不斷因。以 相應法
T41n1822_p0556b24║   為攝受因。以 俱 有法為助 伴 因。以 耳根等
T41n1822_p0556b25║   為依住 因。此等總說為能作因。於中一 分
T41n1822_p0556b26║   名有力 因。以 有能生勝功 能故。所餘諸分
T41n1822_p0556b27║   名無力 因。以 但 不為障礙住 故。何 故自體
T41n1822_p0556b28║   非自能作因。以 能作因於自體無故。謂
T41n1822_p0556b29║   無障義是能作因。自於自體恒為障礙。又一
T41n1822_p0556c01║   切法不待自體。應有恒成損減等故
T41n1822_p0556c02║   　述曰。若待即此自體。自體恒有。應恒成。若
T41n1822_p0556c03║   待第二 自體。第二 自體恒無。應恒成損
T41n1822_p0556c04║   減等　有餘師說。若有自體因自體者。即
T41n1822_p0556c05║   應無明還緣無明等。一 剎那頃此即此因。
T41n1822_p0556c06║   是則 乖 違緣起法性。有餘師說。自於自體
T41n1822_p0556c07║   不見有用。故非因緣。猶如指端．刀 刃 ．眼
T41n1822_p0556c08║   等。　論。雖餘因性至總即別 名。明得名
T41n1822_p0556c09║   也　顯宗論釋能作因名有四。一 云 因即能
T41n1822_p0556c10║   作名能作因。此因有力 能作果故。雖餘因
T41n1822_p0556c11║   性亦能作因。然能作因更無別 稱。如色處等
T41n1822_p0556c12║   總即別 名。二 云 或復此因能作二 義。以 無
T41n1822_p0556c13║   障故可名為因。可名非因不能生故。三
T41n1822_p0556c14║   云 又能作者是餘親因。此能助 彼名能作
T41n1822_p0556c15║   因。四云 或此令他能有所作。他即是果。能
T41n1822_p0556c16║   作之 因名能作因　此四釋中初 二 持業釋。
T41n1822_p0556c17║   後二 屬主 釋。　論。豈不未知至為能作因。
T41n1822_p0556c18║   次下第二 問答分別 。此即問也。　論。應知
T41n1822_p0556c19║   此生。至是能作因。答也。雖智障漏生。光
T41n1822_p0556c20║   障覩星。漏生之 時智無障住 。覩星之 時
T41n1822_p0556c21║   光 無障住 。若為能障即不得生。　論。
T41n1822_p0556c22║   若於此生至可立為因。難也。若先能障。由今
T41n1822_p0556c23║   不障可得是因。本無障力 今不為障。何
T41n1822_p0556c24║   得是因。　論。譬如國人至何 得為因。王
T41n1822_p0556c25║   喻可知。　論。且如涅槃至無能障用。指
T41n1822_p0556c26║   事 難也。此等諸法有。如非有。先不能障
T41n1822_p0556c27║   今不為障。何 得是因。　論。雖無障用至
T41n1822_p0556c28║   亦得如前 說。指事 答也。若有力 者。由今不
T41n1822_p0556c29║   障得為其因。其無力 者。亦由今不障故
T41n1822_p0557a01║   得為其因。有力 ．無力 障雖有別 。生時無障
T41n1822_p0557a02║   其義即同。由此二 種為因即等。正理釋云 。
T41n1822_p0557a03║   由一 切法展轉相望。皆有障力 故得為因。
T41n1822_p0557a04║   謂於是處有此一 法。是處無容更有第二 。
T41n1822_p0557a05║   設復此法於餘處有。彼亦無容更有餘法
T41n1822_p0557a06║   如是諸法。豈不相望皆能為障而不為
T41n1822_p0557a07║   障。故皆可立為能作因。無色亦有時依等
T41n1822_p0557a08║   定故。彼相望亦有障力 。又諸法內一 法生
T41n1822_p0557a09║   時。如與欲法餘皆無障。謂二 緣故法不得
T41n1822_p0557a10║   生。一 順因無。二 違緣有。諸法生位 必待勝
T41n1822_p0557a11║   力 各別 內緣。及待所餘無障而住 。　論。
T41n1822_p0557a12║   此即通說至於芽等。結前 無障因起後有
T41n1822_p0557a13║   力 因如文可解。　論。有作是難至皆成殺
T41n1822_p0557a14║   業。敘外難也。因既常有。果應頓起。既同
T41n1822_p0557a15║   為殺因應齊得殺罪。　論。此難不然至
T41n1822_p0557a16║   有親作力 。答也。無障疎因果不得生。非是
T41n1822_p0557a17║   親作不成業道。法生．不生雖賴疎因。業
T41n1822_p0557a18║   感．不感由親作力 。　論。有餘師說至有
T41n1822_p0557a19║   能生力 。大文第二 敘異說也　此師意說。一
T41n1822_p0557a20║   切諸法與一 切法為能作因。展轉皆悉有
T41n1822_p0557a21║   其力 用。如文可解。雖由能作因取增上
T41n1822_p0557a22║   果。而因即廣。其果即狹　正理論云 。過去
T41n1822_p0557a23║   諸法與餘二 世 為能作因。彼二 世 法還與
T41n1822_p0557a24║   過去為增上果(此有因有果也)。未來諸法與餘二 世
T41n1822_p0557a25║   由無障故為能作因。彼二 世 法非俱 ．後故。
T41n1822_p0557a26║   不與未來為增上果。果必由因取故唯有
T41n1822_p0557a27║   二 。因唯據無障故許通三　解云 。取
T41n1822_p0557a28║   果唯現。過去已取。未來未取。已取果已屬
T41n1822_p0557a29║   已。未取果未屬已。果據所取故唯有二 。
T41n1822_p0557b01║   謂若俱 ．若在後。因唯無障不據能取。故許
T41n1822_p0557b02║   通三。謂若俱 。若在前 。若在後也　現在諸
T41n1822_p0557b03║   法與餘二 世 為能作因。彼二 世 法中。唯未來
T41n1822_p0557b04║   法為現在果(已上三世 相對)。有為．無為非因非果
T41n1822_p0557b05║   　有為望無為非因。無為無生故亦非果。
T41n1822_p0557b06║   無為不能取故　無為．無為非因．非果
T41n1822_p0557b07║   　無為望無為非因。無為無生故非果。非
T41n1822_p0557b08║   所取故　無為。有為。是因非果　不障生
T41n1822_p0557b09║   故是因。體不生故非所取故非果　由此
T41n1822_p0557b10║   義故說如是言。能作因多非增上果。以 一
T41n1822_p0557b11║   切法皆能作因。唯諸有為是增上果。
T41n1822_p0557b12║   論。如是已說能作因相已下第二 三句明俱
T41n1822_p0557b13║   有因　俱 有因者。與俱 有法為因名俱 有
T41n1822_p0557b14║   因。或以 俱 有法為因名俱 有因。若總出體。
T41n1822_p0557b15║   即攝一 切有為法盡。若相對出體如下廣
T41n1822_p0557b16║   釋。　論曰至為俱 有因。此釋初 句辨因
T41n1822_p0557b17║   相也。此與婆沙第十六 評家。及正理論義
T41n1822_p0557b18║   不同也。婆沙云 。同一 果義是俱 有因義　正
T41n1822_p0557b19║   理論云 。有為法一 果是俱 有因義　不云 互
T41n1822_p0557b20║   為果是俱 有因義。　論。其相云 何 。前 雖
T41n1822_p0557b21║   總說互 為果義其互 為果相狀云 何 。　論。
T41n1822_p0557b22║   如四大種至由互 為果。指事 辨相狀也　故
T41n1822_p0557b23║   婆沙評家云 。謂四大種若有偏 增。若無偏
T41n1822_p0557b24║   增。地為三因。三為地因。所以 者何 。地不觀
T41n1822_p0557b25║   地生所造色。以 一 切法不觀自性．及同
T41n1822_p0557b26║   類體為他因故。餘大例 爾　如是諸相與
T41n1822_p0557b27║   所相法。心與心隨轉。亦更互 為因。此舉三
T41n1822_p0557b28║   類互 為因法。辨互 為果相也　然於此中
T41n1822_p0557b29║   不說心隨轉法。及能相法自互 為因者正
T41n1822_p0557c01║   理論云 。此中所說因相太少　然自釋云
T41n1822_p0557c02║   　本論說故此無過失。然本論中曾不見說心
T41n1822_p0557c03║   隨轉色與心為因。應辨此中造論者意
T41n1822_p0557c04║   　正理敘兩師釋皆彈有過　自釋云 。我於
T41n1822_p0557c05║   此中見如是意。若法與心決定俱 起。遍一
T41n1822_p0557c06║   切心依心而轉。即說彼法與所依心展轉
T41n1822_p0557c07║   相望為俱 有因。諸心所法非定俱 起。或少或
T41n1822_p0557c08║   多現可得故　心所法自相對多少不定。
T41n1822_p0557c09║   故論不說　身業．語業非遍諸心。不定心
T41n1822_p0557c10║   俱 全 無有故　不定心無色定全 無身．語
T41n1822_p0557c11║   二 業　生等諸相皆依心轉。非互 相依。生等
T41n1822_p0557c12║   皆以 法為上首互 相資故。由斯不說彼互
T41n1822_p0557c13║   為因。又於此中。為欲顯示但 說異類為
T41n1822_p0557c14║   俱 有因。同類互 為因不說而成　故顯宗論
T41n1822_p0557c15║   云 。一 切心所．靜慮．無漏二 種律儀 ．彼法．及
T41n1822_p0557c16║   心之 生等相。如是皆謂心隨轉法。何 緣心隨
T41n1822_p0557c17║   相非心隨轉法。心隨相於心非俱 有因故。
T41n1822_p0557c18║   何 緣心隨相非心俱 有因。不由彼力 心得
T41n1822_p0557c19║   生故。彼於一 法有功 能故。又與心王非
T41n1822_p0557c20║   一 果故。聚中多分非彼果故。若爾云 何 心
T41n1822_p0557c21║   能與彼為俱 有因。由隨心王生等諸位 彼
T41n1822_p0557c22║   得轉故。豈不應如大種生等。心亦用彼為
T41n1822_p0557c23║   俱 有因。諸如造色非生等果。生等非不與
T41n1822_p0557c24║   諸大種為俱 有因。此亦應爾(准上論意。大種生等。與大
T41n1822_p0557c25║   種非一 果。而得為俱 有因。心與隨相雖非一 果何 不許為俱 有因耶)　如是所例 其理
T41n1822_p0557c26║   不齊。展轉果一 果。多非彼果故。非諸造色。
T41n1822_p0557c27║   是諸大種展轉果中。一 果所攝。何 容造色非
T41n1822_p0557c28║   諸大種生等果。故例 此為失。又如前 說。前
T41n1822_p0557c29║   說者何 。不由彼力 心得生故。然諸大種與
T41n1822_p0558a01║   生等相。展轉力 。生故無此失　又云 。又此
T41n1822_p0558a02║   俱 起和合聚中。有是能轉而非隨轉。謂即心
T41n1822_p0558a03║   王。有唯隨轉。謂色．及心不相應行。有是能
T41n1822_p0558a04║   轉亦是隨轉。謂心所法。隨心轉故。能轉色．及
T41n1822_p0558a05║   心不相應行故有二 俱 非。謂除前 相　准上
T41n1822_p0558a06║   論文。此中所明心隨轉法。與餘處說隨行隨
T41n1822_p0558a07║   轉義不同也。如對法中說惠為體五 蘊隨
T41n1822_p0558a08║   行。此即心王入 隨轉攝。此中說心唯為其
T41n1822_p0558a09║   轉非是隨轉。即說心王非隨轉也。然此中
T41n1822_p0558a10║   說據王．臣理心但 為轉。對法中說據對法
T41n1822_p0558a11║   理惠為其轉。說雖不同義無違也。　論。
T41n1822_p0558a12║   遍攝有為法如其所應。明俱 有因體也。一 切
T41n1822_p0558a13║   有為皆有四相。能相所相更互 為因。理合
T41n1822_p0558a14║   遍攝一 切有為。此中互 為果言。謂同時因果。
T41n1822_p0558a15║   於中小相望其本法。非互 為果。本法與彼
T41n1822_p0558a16║   作俱 有因。此即非互 為果而為因也。准此。
T41n1822_p0558a17║   即是但 互 為果皆俱 有因。有俱 有因非互 為
T41n1822_p0558a18║   果立互 為果因不遍宗法。此乃因狹於宗。
T41n1822_p0558a19║   正理彈云 。又不應說唯互 為果為俱 有因。
T41n1822_p0558a20║   法與隨相非互 為果。然為因故。此為因相
T41n1822_p0558a21║   彼應更辨。由此義故應辨相言。有為法一
T41n1822_p0558a22║   果可為俱 有因　此與婆沙義同。婆沙十
T41n1822_p0558a23║   六 評家云 。同一 果義是俱 有因　今詳。此因
T41n1822_p0558a24║   若是同時。還有其過。自體既非自體之 果
T41n1822_p0558a25║   如何 俱 有得一 果耶。又大生．小生不同一
T41n1822_p0558a26║   果。如何 得說一 果因耶。此即一 果之 因不
T41n1822_p0558a27║   遍宗法。因狹於宗。與前 無異。若謂異時。
T41n1822_p0558a28║   此即小相與其本法。同一 等流．同一 異熟。因
T41n1822_p0558a29║   何 不與本法為因。此即一 果之 因通其異
T41n1822_p0558b01║   品。於異品轉其過更重。正理立因不異於
T41n1822_p0558b02║   前 因。何 彈斥俱 舍自更立耶。又入 阿毘達
T41n1822_p0558b03║   磨云 。諸有為法更互 為果。或同一 果名俱 有
T41n1822_p0558b04║   因　准此二 因亦無勝劣 。今詳。兩論所立
T41n1822_p0558b05║   之 因皆無有過。如說變礙名之 為色。而
T41n1822_p0558b06║   立此因不遍無表。如說忽食．急行名之
T41n1822_p0558b07║   為馬。而有非馬急食．急行。亦有是馬緩
T41n1822_p0558b08║   食．緩行。然此立名不違世 現互 為果及一
T41n1822_p0558b09║   果因。例 亦如是。順正理師以 違婆沙故從
T41n1822_p0558b10║   一 果。入 阿毘達磨將不違理遍舉二 因。此
T41n1822_p0558b11║   論略故但 舉其一 　有人問答云 。問若依婆
T41n1822_p0558b12║   沙十六 。及一 百五 十竝云 。一 果者離繫果。
T41n1822_p0558b13║   正理復云 。一 果者謂士用．離繫。豈不相違。
T41n1822_p0558b14║   解云 婆沙唯說離繫果者。於此果中且據
T41n1822_p0558b15║   決定無濫者說。其士用果名寬不定。或是俱
T41n1822_p0558b16║   生。或無間等。婆沙亦應說士用果。而不說
T41n1822_p0558b17║   者恐濫俱 生展轉士用果。以 自體望自體
T41n1822_p0558b18║   非一 果故。正理所以 說士用者。為攝一
T41n1822_p0558b19║   果中士用果盡。是故別 說。各據一 義竝不
T41n1822_p0558b20║   相違　今詳。正理說士用果者。以 離繫果
T41n1822_p0558b21║   不攝不生士用果盡。非是欲攝餘有為法
T41n1822_p0558b22║   無間．隔越士用果也。等無間緣無間士用。及
T41n1822_p0558b23║   四大造色同時無間．隔越士用。此等皆非此
T41n1822_p0558b24║   中一 果。非是一 果俱 有因義。謂彼心．心所
T41n1822_p0558b25║   法。及四大．生等。雖俱 有因非一 果故。亦
T41n1822_p0558b26║   非前 聚色引等。春農秋實之 士用果。此等
T41n1822_p0558b27║   雖同一 果。非俱 有因故。准五 事 論解心
T41n1822_p0558b28║   所法名相應中。有一 解云 。復次同一 時分。
T41n1822_p0558b29║   同一 所依。同一 行相。同一 所緣。同一 果。同一
T41n1822_p0558c01║   等流。同一 異熟。是相應義　准此論文。取
T41n1822_p0558c02║   等無間緣士用果者皆是相應因。是相應者。
T41n1822_p0558c03║   皆同取等無間緣士用果。不同俱 有因。
T41n1822_p0558c04║   然有無等無間緣士用果得相應。如羅漢
T41n1822_p0558c05║   後心　今詳。此論所明一 果。同其婆沙。不
T41n1822_p0558c06║   同正理。以 依婆沙而造頌故。若有異端
T41n1822_p0558c07║   應指陳所以 。有人云 亦同正理者謬也。
T41n1822_p0558c08║   論。法與隨相至非隨相於法。此是互 為果。
T41n1822_p0558c09║   因不遍此法故別 舉也。
T41n1822_p0558c10║   論。此中應辨何 等名為。下三句辨心隨轉法。
T41n1822_p0558c11║   前 言心與心隨轉法亦互 為因。未知何 者
T41n1822_p0558c12║   是心隨轉法也。　論曰至心隨轉法。此出
T41n1822_p0558c13║   心隨轉法體也　言心相應法者。謂一 切心
T41n1822_p0558c14║   所法　二 種律儀 。是心隨轉色也。言彼
T41n1822_p0558c15║   法者。彼三例 法　言及心之 生等相者。是上
T41n1822_p0558c16║   三例 法．及心上本相　如是皆謂心隨轉法。
T41n1822_p0558c17║   總結上也。正理論云 。何 因不說彼之 隨相。
T41n1822_p0558c18║   不說所因後自當辨。
T41n1822_p0558c19║   論。如何 此法名心隨轉。下一 句問立隨轉
T41n1822_p0558c20║   名。　論曰至名心隨轉。略以 三義答。後
T41n1822_p0558c21║   開十義答。略以 時等．果等．性三義說名
T41n1822_p0558c22║   心隨轉。　論。且由時者至及墮一 世 。開時
T41n1822_p0558c23║   為四也。謂一 生一 住 。一 滅。及墮一 世 　問何
T41n1822_p0558c24║   故四相之 中。唯說於三不說異相　答此
T41n1822_p0558c25║   說時同生顯同在未來將入 現在。滅顯
T41n1822_p0558c26║   用在現在入 於過去。住 顯此法於現取
T41n1822_p0558c27║   果。即顯未來．現在．過去三世 時同。異之 一
T41n1822_p0558c28║   相無顯時能。故此不說。正理論云 。豈不
T41n1822_p0558c29║   但 言一 生．住 ．滅即知亦是墮一 世 中。雖亦
T41n1822_p0559a01║   即知墮於一 世 。而猶未了 此法與心過
T41n1822_p0559a02║   去．未來．亦不相離。或為顯示諸不生法
T41n1822_p0559a03║   　述曰。雖言一 生．住 ．滅即同一 世 。然未知彼
T41n1822_p0559a04║   生相之 前 。未來滅相之 後。過去此法與心亦
T41n1822_p0559a05║   不相離。或諸不生不與心同一 生．住 ．滅。恐
T41n1822_p0559a06║   疑彼法非俱 有因。故言墮一 世 也　正理
T41n1822_p0559a07║   論云 。若爾但 應言墮一 世 。不爾應不令
T41n1822_p0559a08║   知定墮一 世 　述曰。若直言墮一 世 。即不
T41n1822_p0559a09║   令知定墮一 世 。以 同未來後時若生即不
T41n1822_p0559a10║   同世 。雖先同世 後非同世 。若不言同生．滅
T41n1822_p0559a11║   等。即不令知定墮一 世 。更言一 生．滅等。知
T41n1822_p0559a12║   定一 世 必無先後。論。由果等者至及一 等
T41n1822_p0559a13║   流。此開果為三也。正理論云 。豈不等流．異
T41n1822_p0559a14║   熟亦是一 果攝。如何 一 果外說異熟．等流耶。
T41n1822_p0559a15║   實爾。此中言一 果者。但 攝士用及離繫果。
T41n1822_p0559a16║   豈不此言通故亦攝等流．異熟。雖言亦攝。
T41n1822_p0559a17║   非此所明。然士用果總有四種。俱 生．無間．
T41n1822_p0559a18║   隔越．不生。此顯與因非俱 有果。為遮唯
T41n1822_p0559a19║   執與因俱 生和合聚中有士用果。此和合聚
T41n1822_p0559a20║   互 為果故。自非自體士用果故。即顯非彼
T41n1822_p0559a21║   俱 起和合。士用果中有一 果義。是故別 舉等
T41n1822_p0559a22║   流．異熟　准此論文。遮同時果。非彼欲取
T41n1822_p0559a23║   無間．隔越士用果也。　論。應知此中至其
T41n1822_p0559a24║   義不同。明時．果義異也　時是顯俱 。果是
T41n1822_p0559a25║   顯共。　論。由善等者至無記性故。此明
T41n1822_p0559a26║   性等分為三也。通前 為十。　論。由此十
T41n1822_p0559a27║   因名心隨轉。此總結也。　論。此中心王至
T41n1822_p0559a28║   為心俱 有因。指法明因多小。文中有二 。一
T41n1822_p0559a29║   述正義。二 敘異說。此文初 也　心王極多。
T41n1822_p0559b01║   謂初 定心有十大地。及善地欣．厭隨一 。及尋
T41n1822_p0559b02║   與伺。定共七支。總三十一 法。并大．小相總
T41n1822_p0559b03║   二 百七十九法。心已與一 百五 十八 法為
T41n1822_p0559b04║   因　極少謂二 定已上無覆無記心唯有十
T41n1822_p0559b05║   一 法。并大．小相有九十九法。心王與五 十
T41n1822_p0559b06║   八 法為俱 有因　有人云 。心王望九十八
T41n1822_p0559b07║   法中。極少猶與五 十八 法為俱 有因者謬
T41n1822_p0559b08║   也。若爾九十八 法中極多與幾為因。顯宗第
T41n1822_p0559b09║   九云 。本相與法其力 等故　同其本法為
T41n1822_p0559b10║   俱 有因。隨於一 有功 能故。唯與所相為
T41n1822_p0559b11║   俱 有因。正理論云 。何 緣心隨相非心俱 有因。
T41n1822_p0559b12║   不由彼力 心得生故。非心與彼互 為果
T41n1822_p0559b13║   故。聚中多分非彼果故。即由如是所說多
T41n1822_p0559b14║   因。隨相不名心隨轉法　上文指釋即此文
T41n1822_p0559b15║   是　若爾云 何 心能與彼為俱 有因。由隨
T41n1822_p0559b16║   心王生等諸位 彼得轉故。　論。有說至
T41n1822_p0559b17║   并心本相。第二 敘異說也。此師授義與前
T41n1822_p0559b18║   不同。唯取隣近以 為因也。　論。此說非
T41n1822_p0559b19║   善。此總非也。　論。所以 者何 。問非所以 。
T41n1822_p0559b20║   論。違品類足至即所除法。出違文也。
T41n1822_p0559b21║   若不廣述略意難知。前 後引證句義別 故。
T41n1822_p0559b22║   依品類足論第十三千問品中。將有身見
T41n1822_p0559b23║   對四諦為問云 。幾有身見為因非有身見
T41n1822_p0559b24║   因等者。二 非有身見為因。非與有身見
T41n1822_p0559b25║   為因。二 應分別 (前 二 滅。道後二 苦。集)謂苦聖諦或有身
T41n1822_p0559b26║   見為因非有身見因。或有身見為因亦有身
T41n1822_p0559b27║   見因。或非有身見為因非有身見因。此
T41n1822_p0559b28║   中唯有三句別 也。無四句者。以 身見是遍
T41n1822_p0559b29║   行因故。能生一 切染污法染污法中無能
T41n1822_p0559c01║   生身見不從身見生。不染污法中復無
T41n1822_p0559c02║   能生身見者。此中據因緣作論故。有身見
T41n1822_p0559c03║   為因非有身見因者。牒第一 句偏 句。此法
T41n1822_p0559c04║   多故除狹取寬。有四節文。除俱 句也。謂
T41n1822_p0559c05║   除過去．現在見苦所斷隨眠。及彼相應．俱
T41n1822_p0559c06║   有等。等言謂得。此從身見有同類．遍行因
T41n1822_p0559c07║   生。作同類因生身見也。身見相應．俱 有
T41n1822_p0559c08║   法加 相應．俱 有因也。又除過去現在見集
T41n1822_p0559c09║   所斷遍行隨眠。及相應．俱 有苦諦。是第二
T41n1822_p0559c10║   節也。此以 從身見遍行因生。及作遍行
T41n1822_p0559c11║   因生此身見故除也。得非遍行因故不言
T41n1822_p0559c12║   等也。又除未來有身見相應苦諦。此第三
T41n1822_p0559c13║   節除也。此舉身見除相應法不除身見。此
T41n1822_p0559c14║   以 相應法作相應．俱 有因生身見故除
T41n1822_p0559c15║   也。又除未來有身見．及彼相應法。生．老．住 ．
T41n1822_p0559c16║   無常。諸餘染污苦諦。第四節除法也。此舉
T41n1822_p0559c17║   身見．及相應法。取生．老．住 ．無常。以 俱 有
T41n1822_p0559c18║   因生身見故除也。諸餘染污苦諦。即是
T41n1822_p0559c19║   從身見生。不與身見為因苦諦也。有身見
T41n1822_p0559c20║   為因亦有身見因者。謂前 所除法。非有身
T41n1822_p0559c21║   見為因非有身見因者。謂不染污苦諦。集
T41n1822_p0559c22║   聖諦亦爾(已上論文)。所以 苦．集句數同者。苦．集
T41n1822_p0559c23║   諦同以 一 切有漏為體。因義名集。果義
T41n1822_p0559c24║   名苦。如識與意體無寬狹。然迷兩諦煩惱
T41n1822_p0559c25║   有別 。謂若具 十。集唯有七。有師異釋皆非
T41n1822_p0559c26║   宗意　如彼論言或有苦諦以 有身見為因非
T41n1822_p0559c27║   與有身見為因者。以 牒品類足初 句也　言。
T41n1822_p0559c28║   除未來有身見及彼相應法生．老．住 ．無常諸
T41n1822_p0559c29║   餘染污苦諦者。越前 三節牒第四節文也。
T41n1822_p0560a01║   既身見及彼相應法上四相。以 是俱 句故除。
T41n1822_p0560a02║   故知。心相應法上四相亦能生心。以 未來世
T41n1822_p0560a03║   身見相應法上四相。唯有俱 有因生身見。
T41n1822_p0560a04║   更無餘因故　言。或有苦諦至即所除法
T41n1822_p0560a05║   者。牒品類足第二 句也。證身見相應法上
T41n1822_p0560a06║   四相為俱 句也。以 此證知十四非也。
T41n1822_p0560a07║   論。有餘師不誦及彼相應法。述餘師誦異
T41n1822_p0560a08║   也。若除及彼相應法五 字。即是唯除有身見
T41n1822_p0560a09║   上四相。相應法上四相非能生有身見故不
T41n1822_p0560a10║   除也。由此唯十四法與心為因。　論。迦
T41n1822_p0560a11║   濕彌國至知說有餘。婆沙正餘師誦文也
T41n1822_p0560a12║   　或應准義知說有餘者。本相與法力 既是等。
T41n1822_p0560a13║   法既為因。故知生等亦為因也。正理論中
T41n1822_p0560a14║   復有一 師。一 切同聚皆互 相望為俱 有因
T41n1822_p0560a15║   　非是正義。　論。諸由俱 有至彼必俱
T41n1822_p0560a16║   有。成俱 有因必俱 有也。　論。或有俱 有
T41n1822_p0560a17║   至因故成因。此雖有必俱 起因而非俱 有
T41n1822_p0560a18║   因也。有八 對法。　論。謂諸隨相各於本
T41n1822_p0560a19║   法。第一 對也。　論。此諸隨相各互 相對。
T41n1822_p0560a20║   第二 對也。　論。隨心轉法隨相於心。第
T41n1822_p0560a21║   三對也。　論。此諸隨相展轉相對。第四
T41n1822_p0560a22║   對也。　論。一 切俱 生至展轉相對。第五
T41n1822_p0560a23║   對也。　論。少分俱 生展轉相對。第六 對
T41n1822_p0560a24║   也。謂散無表。　論。一 切俱 生至展轉相對。
T41n1822_p0560a25║   第七對也。　論。一 切俱 生至展轉相對。
T41n1822_p0560a26║   第八 對也。　論。如是等諸法至因故成因。
T41n1822_p0560a27║   上因是立名因。下因是俱 有因。　論。非
T41n1822_p0560a28║   一 果異熟及一 等流故。此是通前 七對。十隨
T41n1822_p0560a29║   轉中有一 生．住 ．滅。及墮一 世 ．善性等同。無
T41n1822_p0560b01║   共三義故不成因。第五 ．第六 ．第七三對不
T41n1822_p0560b02║   同。一 果．異熟．等流義亦可知。前 四對法言
T41n1822_p0560b03║   無一 果．異熟．及等流義極難解。詳其此意
T41n1822_p0560b04║   即合是共力 同取是一 果義。果雖是同力
T41n1822_p0560b05║   不同取非是一 果。故正理云 。聚中多分非
T41n1822_p0560b06║   彼果故　此釋隨相不名心隨轉法。即是
T41n1822_p0560b07║   此中非一 果也。如兩人共證擇滅無為。果雖
T41n1822_p0560b08║   是同非是一 果。要相應共為能證因方
T41n1822_p0560b09║   名一 果　若作此釋非一 果等。即遍八 對
T41n1822_p0560b10║   若不爾者。因何 前 四對。士用．異熟．等流果。
T41n1822_p0560b11║   同闕其何 因非俱 有因。又論總前 八 對。以
T41n1822_p0560b12║   非一 果．異熟．及一 等流。故知通前 四也
T41n1822_p0560b13║   　有人云 。橫望而言。非能同取一 果　未知
T41n1822_p0560b14║   竪望能同取不。　論。得與所得至或俱
T41n1822_p0560b15║   生故。重明得也。又加 非定俱 行或前 或後
T41n1822_p0560b16║   或俱 生故。又准論云 俱 生得雖與法俱 有不
T41n1822_p0560b17║   由俱 有因故成因。云 或前 或後或俱 生故。
T41n1822_p0560b18║   故知即俱 生得可或前 或後。准此亦合
T41n1822_p0560b19║   前 得可後。後得可前 。前 後之 得亦可法俱 。
T41n1822_p0560b20║   論。如是一 切理且可然。經部縱有部立
T41n1822_p0560b21║   十隨轉故成俱 有因　理且可然。不全 許
T41n1822_p0560b22║   故。後擬破故。故言且也。　論。而諸世 間
T41n1822_p0560b23║   至有因果義。經部先縱今即奪也。世 間種與
T41n1822_p0560b24║   芽等為因世 共極成。因果相生事 中。未見
T41n1822_p0560b25║   如有部計立俱 有因同時因果。故今應問
T41n1822_p0560b26║   薩婆多部。云 何 俱 起諸法聚中有因果義。法
T41n1822_p0560b27║   若未生。因未取果。因若取果。果法已生。俱
T41n1822_p0560b28║   時生法何 成因果。　論。豈不現見至亦為
T41n1822_p0560b29║   因果。有部答也。豈不現見。燈焰與明為因．
T41n1822_p0560c01║   芽與影為因。雖是同時有因果義。因何
T41n1822_p0560c02║   得說不見如是同時因果。　論。此應詳
T41n1822_p0560c03║   辨至用互 為因。經部對也　於中有二 。
T41n1822_p0560c04║   一 破現燈．明因不定。二 破影用芽為因。
T41n1822_p0560c05║   焰之 與明。俱 由前 念與生因合。有於後
T41n1822_p0560c06║   念焰．明俱 起。非是同時之 焰。與明為。理
T41n1822_p0560c07║   如前 說。二 破芽為影因者。餘東邊物障
T41n1822_p0560c08║   於光 明而西邊有影現既障光 處．別 生影
T41n1822_p0560c09║   處殊。如何 說芽與影為因。　論。理不應
T41n1822_p0560c10║   然至理成因果。有部釋也。我今所說俱 有因
T41n1822_p0560c11║   果。隨因有無果有無故芽．影亦爾。如善
T41n1822_p0560c12║   因明者說因果相。若此有彼定隨有若此無
T41n1822_p0560c13║   彼定隨無者。此定為因彼定為果。俱 有法中
T41n1822_p0560c14║   隨一 有即一 切有。隨一 無即一 切無。以 此之
T41n1822_p0560c15║   理故成因果。　論。俱 起因果至互 為因
T41n1822_p0560c16║   果。經部縱奪也。縱其同時因果。而奪互 為
T41n1822_p0560c17║   因果也。　論。即由前 說此亦無違。有部
T41n1822_p0560c18║   答也。即由前 說一 有一 切有等。非直唯證
T41n1822_p0560c19║   同時因果。此亦證有互 為因果。　論。若
T41n1822_p0560c20║   爾如前 至應互 為因。經部難也。汝云 一 有一
T41n1822_p0560c21║   切有證互 為因果者。如前 所舉不由俱 有
T41n1822_p0560c22║   因故成因中。云 造色互 不相離。造色．大種。
T41n1822_p0560c23║   隨相．與本法。皆不相離應互 為因。
T41n1822_p0560c24║   論。若謂三杖至連持令住 。縱有部救破也。
T41n1822_p0560c25║   汝若說俱 有因猶如三杖相依互 皆有力 為
T41n1822_p0560c26║   俱 有因。有對造色等俱 起相望無力 故不成
T41n1822_p0560c27║   因者　此應思惟。如是三杖。為由俱 起相
T41n1822_p0560c28║   依力 住 。為由前 生因緣合力 令彼三杖俱
T41n1822_p0560c29║   起住 耶。又現見。彼三杖之 中。亦有離三
T41n1822_p0561a01║   杖外。別 物繩．鉤等連。地持令住 。西方事 火
T41n1822_p0561a02║   外道等。將三杖行。住 即上安火灌繩上安
T41n1822_p0561a03║   鉤。用繩繫三杖交立於地　經部計。三杖
T41n1822_p0561a04║   住 由前 念繩．鉤．地。令後念三杖住 也。
T41n1822_p0561a05║   論。此亦有餘至因義得成。論主 許有部俱 有
T41n1822_p0561a06║   因義也。繩．鉤等如同類因等。三杖相依如
T41n1822_p0561a07║   俱 有因也。
T41n1822_p0561a08║   論。如是已說俱 有因相。下第三明同類因
T41n1822_p0561a09║   也。　論曰至為同類因。此總釋也。謂相似
T41n1822_p0561a10║   法與相似 法為同類因　准此論文。若是
T41n1822_p0561a11║   與相似 法為因名同類因。即同類之 因名
T41n1822_p0561a12║   同類因。若以 相似 法為因名同類因。即同
T41n1822_p0561a13║   類是因名同類因。義通兩釋不及前 解。
T41n1822_p0561a14║   論。謂善五 蘊至應知亦爾。此別 釋也。此中
T41n1822_p0561a15║   染言通其不善．有覆無記。以 此二 法互 為
T41n1822_p0561a16║   因故　言無記者。謂唯無覆無記法也有覆
T41n1822_p0561a17║   無記非唯與無記為因故。亦非唯用無
T41n1822_p0561a18║   記為因故。善．染之 因更無異論。無記五 蘊
T41n1822_p0561a19║   異說不同。　論。有餘師說至四非色因。此
T41n1822_p0561a20║   是第二 師說　前 師說。同善五 蘊等　第
T41n1822_p0561a21║   二 師云 。五 是色果。四非色因　此師意。以
T41n1822_p0561a22║   色性劣 故與勝為因。四蘊勝色故非色因。
T41n1822_p0561a23║   論。有餘師說至色非四因。第三釋也
T41n1822_p0561a24║   　此師意。以 四蘊力 勝能與五 蘊為因。色蘊
T41n1822_p0561a25║   勢 力 劣 故不為四因。　論。有餘師說至
T41n1822_p0561a26║   皆不為因。第四釋也　此師意。以 四蘊．色蘊
T41n1822_p0561a27║   雖同無記。力 劣 異類不互 為因　四說不同
T41n1822_p0561a28║   既無評文何 為正說　答曰應言前 說為
T41n1822_p0561a29║   善。同善．染故。善．染性中。既色．四蘊展轉
T41n1822_p0561b01║   為因。因何 無記業色。不與四蘊展轉為
T41n1822_p0561b02║   因。違二 性例 　破第二 師云 。善心發善
T41n1822_p0561b03║   色。善色亦善四因。無記發無記。因何 四
T41n1822_p0561b04║   蘊非色因　破第三師云 。同類因法劣 為
T41n1822_p0561b05║   勝因。因何 色劣 非四蘊因　破第四師云 。
T41n1822_p0561b06║   善五 蘊等色．心有異。展轉為因。無記色．心
T41n1822_p0561b07║   因何 相望總不成因　有人誤解婆沙。妄斷
T41n1822_p0561b08║   後說為正云 。諸論皆有四說。竝無評家
T41n1822_p0561b09║   　今解且以 後師為正　故婆沙一 百三十一
T41n1822_p0561b10║   云 。大種與意處為幾緣。答所緣．增上。意處
T41n1822_p0561b11║   與大種為幾緣。答因．增上。因者一 因。謂異
T41n1822_p0561b12║   熟因。增上者。如前 說　解云 。無記四大。既
T41n1822_p0561b13║   望意處。展轉相望。不言有同類因。以 此准
T41n1822_p0561b14║   知。無記色蘊。望無記四蘊。展轉相望。非同
T41n1822_p0561b15║   類因　今詳。此釋未善其宗。言無記五 蘊
T41n1822_p0561b16║   展轉為因者。豈說一 切色蘊皆展轉為因
T41n1822_p0561b17║   耶　此說展轉為因者。謂無記業色與四
T41n1822_p0561b18║   為因。非異熟生．及所長養。婆沙既云 四
T41n1822_p0561b19║   大。此非業色。如何 成證　又論先敘正義
T41n1822_p0561b20║   與善．染同。後述異師三說不定。因何 將
T41n1822_p0561b21║   異師說破其本宗。　論。又一 身中至與
T41n1822_p0561b22║   餘為因。釋同身異位 也。同一 身中前 與後
T41n1822_p0561b23║   因。非後前 因。　論。若對餘身至應廣思
T41n1822_p0561b24║   擇。明異身十位 為因也。胎中有五 位 。出胎
T41n1822_p0561b25║   有五 位 。總成十位 　異身者謂過．未身　同
T41n1822_p0561b26║   類者。謂根．境同類　一 一 與十位 為因者。謂
T41n1822_p0561b27║   後位 生法與前 位 不生為因。婆沙十八 評家
T41n1822_p0561b28║   云 。應作是說。餘身十位 一 一 皆與餘身十
T41n1822_p0561b29║   位 。及此身十位 為同類因。此身十位 一 一
T41n1822_p0561c01║   皆與此身十位 。及餘身十位 為同類因。後
T41n1822_p0561c02║   位 已生法。與前 位 不生法。亦為同類因故
T41n1822_p0561c03║   　此論與婆沙不同者。此論此身唯據生
T41n1822_p0561c04║   說。婆沙此身兼 不生說。正理論云 。若就位
T41n1822_p0561c05║   說。有餘師言。羯剌 藍位 能與十位 為同類
T41n1822_p0561c06║   因。頞部曇等九位 。一 一 皆除前 位 與餘為
T41n1822_p0561c07║   因。後位 望前 但 有緣義。若爾最初 羯剌 藍色
T41n1822_p0561c08║   應無有因。最後老色應無有果。故理不
T41n1822_p0561c09║   然　此師與此論前 說義同。就一 身中據
T41n1822_p0561c10║   生者說。何 得輒難前 位 無因後位 無果
T41n1822_p0561c11║   　復有師言。前 生十位 一 一 皆與後生十位 各
T41n1822_p0561c12║   自類色為同類因。由此方隅一 切外分各
T41n1822_p0561c13║   於自類如應當說　同此論後說既言自
T41n1822_p0561c14║   類。異類定不為因。　論。若不許色至因增
T41n1822_p0561c15║   上等。敘異師說違本論也。正理論云 。譬喻
T41n1822_p0561c16║   者說諸色決定無同類因。但 由眾緣和合資
T41n1822_p0561c17║   助 而得生長。現從井下掘出泥中有芽
T41n1822_p0561c18║   生故。非於地下曾有種生。芽從何 起。
T41n1822_p0561c19║   故知色法無同類因。彼執違害本論所說。
T41n1822_p0561c20║   故本論言。過去大種未來大種因增上等。
T41n1822_p0561c21║   (更無餘因。唯有同類因也)彼言。我說於此無違。由增上緣
T41n1822_p0561c22║   有近有遠。如次說為因．增上故。無方逃
T41n1822_p0561c23║   難矯設此言。雖似 順文而實違理。又非
T41n1822_p0561c24║   許色有同類因。於理於文有所違害。然
T41n1822_p0561c25║   從井下掘出泥中有芽者。彼先有種闕和
T41n1822_p0561c26║   合緣未生芽等。今緣和合芽等乃生。若
T41n1822_p0561c27║   彼泥中無同類因而得生者。應生一 切或
T41n1822_p0561c28║   全 不生。無定因故　婆沙一 百三十一 云 。
T41n1822_p0561c29║   問同趣．同地處所差別 。展轉相望為有因
T41n1822_p0562a01║   不。有說無因。此不應理。應有大種是剎
T41n1822_p0562a02║   那故謂五 淨居所有大種。無始生死曾未起
T41n1822_p0562a03║   故　准此論文。生處雖異為同類因。然左
T41n1822_p0562a04║   眼不與右眼為因。身根不與餘根為因。
T41n1822_p0562a05║   言前 位 與後位 為因者。據同類說。非是羯
T41n1822_p0562a06║   剌 藍時身根與後眼等為因。　論。為諸
T41n1822_p0562a07║   相似 至為同類因。自下五 部九地分別 。先問
T41n1822_p0562a08║   後答。此即問也。　論。不爾云 何 至自部
T41n1822_p0562a09║   自地。重問答也。先總答後別 釋。　論。部謂
T41n1822_p0562a10║   五 部至無色八 。開五 部九地也。　論。此
T41n1822_p0562a11║   中見苦至非餘。明五 部各各自部為因也。
T41n1822_p0562a12║   論。於中一 一 至皆無因義。此明五 部一 一
T41n1822_p0562a13║   別 別 九地各別 為因非餘。准此論文。但 言
T41n1822_p0562a14║   自地．自部不簡趣．處。故知。趣．處不同。所
T41n1822_p0562a15║   起煩惱皆互 為因。同繫縛故。故婆沙十七
T41n1822_p0562a16║   評家云 。同地異處。所起煩惱展轉相縛。隨
T41n1822_p0562a17║   類展轉為同類因。然除異部。五 部隨眠。繫
T41n1822_p0562a18║   縛分齊有差別 故。　論。又此非一 切至為
T41n1822_p0562a19║   同類因。明前 與後因也　前 生與後生者。
T41n1822_p0562a20║   謂過去前 生與過去後生．及現在．未來生法。
T41n1822_p0562a21║   過去後生與現在．未來生法。現在與未來生
T41n1822_p0562a22║   法。皆名前 生與後生也。諸不生法名不生
T41n1822_p0562a23║   也。前 生之 法與後生不生法為因。　論。
T41n1822_p0562a24║   云 何 知然。問也。　論。本論說故。答也。
T41n1822_p0562a25║   論。如發智論說至皆應廣說。引本論文證
T41n1822_p0562a26║   也。雖未來世 至生相法。亦是前 生。此中據
T41n1822_p0562a27║   已生說。雖至生相未越未來。　論。然
T41n1822_p0562a28║   即彼論作如是問言。自此已下明未來世 無
T41n1822_p0562a29║   同類因有六 難也。一 無時非因難。二 染污苦
T41n1822_p0562b01║   諦難。三因果決定難。四本無今有難。五 非心
T41n1822_p0562b02║   因法難。六 染污眼識難　前 四此論有文。後
T41n1822_p0562b03║   二 婆沙具 說。　論。然即彼論至無有過。
T41n1822_p0562b04║   第一 難云 。若未來世 無同類因。至現在世
T41n1822_p0562b05║   方為因者。此即有時作因。有時不作因。云
T41n1822_p0562b06║   何 本論作是問言。若法與彼法為因。或時
T41n1822_p0562b07║   此法與彼非因耶。彼本論自答言。無時非
T41n1822_p0562b08║   因。故知未來有同類因。此中因者。四緣中
T41n1822_p0562b09║   因緣也。依四緣為問故。婆沙有七說不同。
T41n1822_p0562b10║   一 云 。彼依俱 有因作論。以 俱 有因通有
T41n1822_p0562b11║   為法。親能辨果通三世 故。二 云 。彼依相應．
T41n1822_p0562b12║   俱 有二 因作論。以 此二 因俱 遍三性。親能
T41n1822_p0562b13║   辨果通三世 故。三云 。彼依相應．俱 有．異熟
T41n1822_p0562b14║   三因作論。以 此三因親能辨果通三世 故。
T41n1822_p0562b15║   四云 。彼依相應．俱 有．異熟．能作四因作論。
T41n1822_p0562b16║   以 此四因通三世 故。五 云 。彼依五 因作論
T41n1822_p0562b17║   除能作因。遍一 切法皆不遮故。六 云 。此中
T41n1822_p0562b18║   有說除遍行因。體用狹故。七云 。應說彼依
T41n1822_p0562b19║   六 因作論。因名所表通六 因故　解云 此
T41n1822_p0562b20║   說為正　因名所表通六 因者。本論問答
T41n1822_p0562b21║   既問因緣。因名所表通六 因故。能作因中
T41n1822_p0562b22║   四大。造色五 因是因緣故　問既通於六 因
T41n1822_p0562b23║   　答亦兼 其六 因。謂已作因無時不作因
T41n1822_p0562b24║   故。如正理釋云 。能為因後無時非因　故
T41n1822_p0562b25║   准下正理云 是餘師非是評家之 義
T41n1822_p0562b26║   　此論云 。此依俱 有．相應．異熟三因作論。與
T41n1822_p0562b27║   婆沙第三說同　正理論云 。如本論說。若法
T41n1822_p0562b28║   與彼法為因。無時此法非彼法因。豈不過．
T41n1822_p0562b29║   現與彼為因未來非因。便 違此說。無違此
T41n1822_p0562c01║   過。此依俱 有．相應．異熟通三世 因密意說
T41n1822_p0562c02║   故。有餘師釋。雖此通依六 因作論。而無
T41n1822_p0562c03║   有失。未來既無同類．遍行。如何 可說無
T41n1822_p0562c04║   時非因。未來雖無。而此意說。能為因後無
T41n1822_p0562c05║   時非因。又此未來亦定應有。謂有為法。於
T41n1822_p0562c06║   正生時定能為因殄諸障故。依此密說
T41n1822_p0562c07║   無時非因。然經主 言彼非善釋。以 未來
T41n1822_p0562c08║   法正生位 前 。非同類因後方成故。如是過
T41n1822_p0562c09║   難前 已釋通。謂非未來有前 後故。就三世
T41n1822_p0562c10║   說無時非因。意顯更無第四時故。若爾。
T41n1822_p0562c11║   等無間緣應同此說。然本論不許故。本論
T41n1822_p0562c12║   言。若時此法未至已生非等無間。無斯過
T41n1822_p0562c13║   失。所以 者何 。等無間緣據開避力 。非正生
T41n1822_p0562c14║   位 有開避能。要已生時有開避力 。若至已
T41n1822_p0562c15║   滅名已開避。同類因者如種子法。於正生
T41n1822_p0562c16║   位 住 種法中。至已生時正能取果。故因非
T41n1822_p0562c17║   類等無間緣　准上正理。雖有此救未能
T41n1822_p0562c18║   遣難。在未來時。因．緣二 義俱 未來故。何
T41n1822_p0562c19║   得獨因。答云 無時非因。正理自釋。與此
T41n1822_p0562c20║   論同。取婆沙第三說為正　問未來正生
T41n1822_p0562c21║   位 法在餘未生法前 。如何 得說無前 後
T41n1822_p0562c22║   耶　正理釋云 。過去諸法雖皆是前 。而取果
T41n1822_p0562c23║   時已定前 後。非未來法於正生時。作用別
T41n1822_p0562c24║   餘可立前 後。要至現在已生位 中。方簡未
T41n1822_p0562c25║   來令成後位 。以 已作用取彼為果。
T41n1822_p0562c26║   論。有謂未來至無時非因。敘婆沙異說也。
T41n1822_p0562c27║   論。彼於所難至未至已生。論主 破也。
T41n1822_p0562c28║   論。然彼釋至非善於文。敘救破也。如文
T41n1822_p0562c29║   可解。　論。是故應知前 釋為善。結歸三
T41n1822_p0563a01║   因作論為善。　論。若爾至即所除法。第
T41n1822_p0563a02║   二 染污苦諦難也。此不正義家誦品類足論
T41n1822_p0563a03║   第三節文。與正義家不同。正義宗云 。除
T41n1822_p0563a04║   未來有身見相應法。此是舉身見除相應法
T41n1822_p0563a05║   也。以 未來身見從過去．現在身見生故。而
T41n1822_p0563a06║   不能更生有身見。未來既無同類．遍行二
T41n1822_p0563a07║   因。故知。身見望於身見更無餘因。故舉
T41n1822_p0563a08║   身見除相應法。由此但 言除未來身見相
T41n1822_p0563a09║   應苦諦。不言及彼。不正義宗誦第三節文。
T41n1822_p0563a10║   即加 及彼二 字。云 除未來身見．及彼相應
T41n1822_p0563a11║   法。既有及彼二 字。即是兩件 除法。身見亦
T41n1822_p0563a12║   是俱 句故除。即是未來身見能生身見。身見
T41n1822_p0563a13║   望身見。無相應．俱 有．異熟因義。既言未來
T41n1822_p0563a14║   身見與身見為因。故知即是同類因也。
T41n1822_p0563a15║   論。彼文應說至由義應知。非此是正義通
T41n1822_p0563a16║   也。准未來世 無前 後義說除身見。應知
T41n1822_p0563a17║   非也。　論。復云 何 通至所依所緣。第三因
T41n1822_p0563a18║   果決定難也。　論。應知彼文至色等六 境。
T41n1822_p0563a19║   此是通也　因決定者。據四因說。不據同
T41n1822_p0563a20║   類．遍行二 因　果決定者。謂增上．士用．及
T41n1822_p0563a21║   異熟果。非等流果。　論。若爾同類因。應
T41n1822_p0563a22║   本無而有。第四本無今有難也。　論。許故
T41n1822_p0563a23║   無過至果非體果。答也然位 本無今有。非
T41n1822_p0563a24║   體本無今有　此論唯有四難。正理．婆沙皆
T41n1822_p0563a25║   有六 難　正理云 。又品類足論當云 何 通。
T41n1822_p0563a26║   如說云 何 非心為因法。謂彼已入 正性離
T41n1822_p0563a27║   生補特伽 羅初 無漏心。及餘異生決定當入
T41n1822_p0563a28║   正性離生者初 無漏心。然彼異生未來所有
T41n1822_p0563a29║   諸無漏心。皆非心為因。何 故唯說彼初 無
T41n1822_p0563b01║   漏心　解云 。異生位 中諸無漏。皆在未
T41n1822_p0563b02║   來無同類因。云 何 偏 說初 無漏心非心因
T41n1822_p0563b03║   也。論既唯說初 無漏心無同類因。故知未來
T41n1822_p0563b04║   有同類因。正理論云 。又作是釋。彼文不
T41n1822_p0563b05║   辨同類因義。何 者唯辨二 種異生。謂有般
T41n1822_p0563b06║   涅槃法。及無般涅槃法。文雖不舉無涅槃
T41n1822_p0563b07║   法。義准理門顯示知有。謂彼既說有餘異
T41n1822_p0563b08║   生決定當入 正性離生。由此義准。亦有異
T41n1822_p0563b09║   生決定不入 正性離生。准上論文有涅槃
T41n1822_p0563b10║   法名非心為因法。決定當入 正性離生名
T41n1822_p0563b11║   有涅槃法故。亦名非心為因法故　有人
T41n1822_p0563b12║   引婆沙云 。有餘師說。彼文不辨同類因義。
T41n1822_p0563b13║   何 者唯辨二 種異生。謂有般涅槃法．及無般
T41n1822_p0563b14║   涅槃法。文雖不舉無般涅槃法。義准理門
T41n1822_p0563b15║   顯示知有。謂彼既說有餘異生決定當
T41n1822_p0563b16║   入 正性離生。由此義准。亦有異生決定
T41n1822_p0563b17║   不入 正性離生。此即名為無涅槃法。即無
T41n1822_p0563b18║   涅槃法名非心為因　有人解云 。有般涅槃
T41n1822_p0563b19║   法。有初 無漏心。與涅槃為證得了 因。名心
T41n1822_p0563b20║   為因。若無般涅槃法。無初 無漏心。與涅槃
T41n1822_p0563b21║   為證得了 因。名非心為因　今詳。此文應
T41n1822_p0563b22║   是抄寫者誤。應云 有涅槃法名非心為因
T41n1822_p0563b23║   法。若作此解文即與舊婆沙同。亦順上
T41n1822_p0563b24║   論文　論自問云 。云 何 非心因法。此問非
T41n1822_p0563b25║   心因法也　論自答云 。謂彼已入 正性離生
T41n1822_p0563b26║   補特伽 羅初 無漏心。及餘異生決定當入 正
T41n1822_p0563b27║   性離生者初 無漏心　准此論文。二 種有情
T41n1822_p0563b28║   初 無漏心是非心為因法　餘師釋云 。既說
T41n1822_p0563b29║   有餘異生決定當入 正性離生。由此義准。
T41n1822_p0563c01║   亦有異生決定不入 正性離生。此即名為
T41n1822_p0563c02║   無涅槃法　准此餘師既云 論雖不舉無
T41n1822_p0563c03║   涅槃法。及云 決定當入 正性離生是有般
T41n1822_p0563c04║   涅槃法。又決定當入 正性離生是非心為因
T41n1822_p0563c05║   法　准此故知。非心為因是有涅槃法。如
T41n1822_p0563c06║   何 得說無涅槃法名非心為因。故知說有
T41n1822_p0563c07║   涅槃法名非心為因也　問若爾何 故說
T41n1822_p0563c08║   有涅槃法為非心為因　答深法師釋云 。涅
T41n1822_p0563c09║   槃是非心。初 無漏心與涅槃為因。名非心
T41n1822_p0563c10║   因法。今詳。非心為因者。不用心為因。無
T41n1822_p0563c11║   漏之 心唯同類心與心作因緣。初 無漏心無
T41n1822_p0563c12║   心為因。正理論云 。有餘師釋。彼文亦辨同類
T41n1822_p0563c13║   因義。然彼唯說若心畢竟非心為因。雖彼
T41n1822_p0563c14║   未入 正性離生者諸無漏心。皆非心為因。
T41n1822_p0563c15║   然彼若入 正性離生。唯有初 無漏心是
T41n1822_p0563c16║   非心為因法。餘心無不以 心為因　正理
T41n1822_p0563c17║   又云 。識身足論當云 何 通。如彼論言。於過
T41n1822_p0563c18║   去染污眼識所有隨眠。彼於此心。或能為因
T41n1822_p0563c19║   非所隨增。或所隨增不能為因。或能為因
T41n1822_p0563c20║   亦所隨增。或不能為因亦非所隨增。且能
T41n1822_p0563c21║   為因非所隨增者。謂諸隨眠在此心前 同
T41n1822_p0563c22║   類．遍行。即彼隨眠若不緣此。設緣已斷．及
T41n1822_p0563c23║   此相應隨眠已斷。為所隨增不能為因者。
T41n1822_p0563c24║   謂諸隨眠在此心後同類．遍行。即彼隨眠
T41n1822_p0563c25║   緣此未斷。能為其因亦所隨增者。謂諸隨
T41n1822_p0563c26║   眠在此心前 同類．遍行。即彼隨眠緣此未
T41n1822_p0563c27║   斷。及此相應隨眠未斷。不能為因亦非所
T41n1822_p0563c28║   隨增者。謂諸隨眠在此心後同類．遍行。即
T41n1822_p0563c29║   彼隨眠若不緣此。設緣已斷。若所餘緣。若
T41n1822_p0564a01║   他隨眠。若不同界遍行隨眠。如彼過去染污
T41n1822_p0564a02║   眼識。未來染污眼識亦爾。過去四句其理可
T41n1822_p0564a03║   然。未來如何 可立四句　解云 。未來眼識
T41n1822_p0564a04║   隨眠無前 無後。如何 得說有四句耶。正理
T41n1822_p0564a05║   論云 。又作是釋。彼於未來應作三句。除
T41n1822_p0564a06║   所隨增不能為因。彼無後故。然說未
T41n1822_p0564a07║   來如過去者。顯正生時必入 現在。望餘未
T41n1822_p0564a08║   起可立為前 。對此可說餘名後故。有餘
T41n1822_p0564a09║   師釋。此說未來亦有四句。不言未來有
T41n1822_p0564a10║   心前 後同於過去。謂有同類．遍行隨眠。
T41n1822_p0564a11║   在未來世 。於彼未來染污眼識。緣而未斷。
T41n1822_p0564a12║   是所隨增不為因故　解云 。此中說因者。
T41n1822_p0564a13║   是因緣。五 因隨有。皆得是因。隨增者。通相
T41n1822_p0564a14║   應．所緣。隨有其一 皆名隨增。此正理文與
T41n1822_p0564a15║   婆沙同。　論。若同類因至當有何 過。上
T41n1822_p0564a16║   明未來世 無同類因。有六 難。下明未來世
T41n1822_p0564a17║   有同類因有二 難一 本論不說難。二 互
T41n1822_p0564a18║   為因果難　當有何 過。問也。　論。未來
T41n1822_p0564a19║   若有。本論應說。此第一 難也。　論。本論唯
T41n1822_p0564a20║   說至故無有失。此是不正義家。通本論中不
T41n1822_p0564a21║   說難也。本論唯說取與果因。未來無取．
T41n1822_p0564a22║   與故所以 不說。　論。無如是義至無同類
T41n1822_p0564a23║   因。論主 破也夫等流果必果後因先。未來
T41n1822_p0564a24║   既無前 後。如何 有同類因引等流果。未來
T41n1822_p0564a25║   當生前 後不定。若未來世 先是果者。若遇緣
T41n1822_p0564a26║   先生。即因在未來果在過．現。即是已生法
T41n1822_p0564a27║   為果。未生法為因。如過去法非現在果。故
T41n1822_p0564a28║   知無未來法過．現為果。果先因後故。故未
T41n1822_p0564a29║   來世 無同類因。　論。若爾異熟因至無前
T41n1822_p0564b01║   後故。外人引異熟因為例 難也。　論。無
T41n1822_p0564b02║   如是失至未來非無。論主 通也。如文可解
T41n1822_p0564b03║   　正理論云 。若爾異熟因亦勿 未來有。此．彼非
T41n1822_p0564b04║   類。所以 者何 。此同類因。與等流果善等無
T41n1822_p0564b05║   別 。若無先後應互 為因。既互 為因。應
T41n1822_p0564b06║   互 為果。互 為因果與理相違。既無理能
T41n1822_p0564b07║   遮互 為果則 應許有果在因先。亦有
T41n1822_p0564b08║   二 心互 為因義。是則 違害發智論文　已上
T41n1822_p0564b09║   即是互 為因果難也。婆沙云 。問若未來世
T41n1822_p0564b10║   有同類因。即應二 心互 為因果。答如四行
T41n1822_p0564b11║   相各有繫屬。餘法亦然。故無斯過。謂未來
T41n1822_p0564b12║   世 無常行相。有四行相應無間生。彼是所
T41n1822_p0564b13║   修 繫屬於此。無常行相與彼為因。彼非此
T41n1822_p0564b14║   因繫屬此故。無常行相起必先故。苦．空．無
T41n1822_p0564b15║   我行相亦爾。餘有為法類此應知。故無二 心
T41n1822_p0564b16║   互 為因果。若作是說。有依第四靜慮得阿
T41n1822_p0564b17║   羅漢果。能修 未來九地無漏。所修 無漏皆
T41n1822_p0564b18║   繫屬此。故後依餘地聖道現在前 。更不能
T41n1822_p0564b19║   修 未來無漏。無餘聖道繫屬此故。應在
T41n1822_p0564b20║   過．現非同類因。是則 違害此中所說前 生
T41n1822_p0564b21║   善根。與後生者為同類因。乃至廣說。勿 有
T41n1822_p0564b22║   此失。故未來世 無同類因於理為善。
T41n1822_p0564b23║   論。言同類因至定依何 說。已下明無漏．有漏
T41n1822_p0564b24║   為因差別 。此即問也。　論。定依有漏至皆
T41n1822_p0564b25║   互 為因。答也。前 說同類因唯自地者。依有
T41n1822_p0564b26║   漏說。若依無漏九地展轉為因。　論。所
T41n1822_p0564b27║   以 者何 。問也。所以 有漏異地非因。無漏異
T41n1822_p0564b28║   地互 為因耶。　論。此於諸地至由同類故。
T41n1822_p0564b29║   答所以 也。一 如客住 故。二 不墮界攝。三
T41n1822_p0564c01║   非諸地愛執為已有　由此三因。地雖不
T41n1822_p0564c02║   同展轉為因。由同類故。　論。然唯得與
T41n1822_p0564c03║   至加 行生故。總釋與等．勝為因也。　論。
T41n1822_p0564c04║   且如已生至是名為等。別 釋等為因也。
T41n1822_p0564c05║   論。又即此忍至是名為勝。別 釋勝為因也。
T41n1822_p0564c06║   論。如是廣說至更無勝故。苦法智忍已
T41n1822_p0564c07║   後諸無漏也。其無生智唯與等為因。更無
T41n1822_p0564c08║   勝故。異乘聖道無因義故。盡智已下皆與
T41n1822_p0564c09║   等．勝為因　正理論云 。由是道諦雖地不
T41n1822_p0564c10║   同展轉為因。同種類故。然非一 切為一 切
T41n1822_p0564c11║   因。與誰為因。謂等．勝果。加 行生故非為劣
T41n1822_p0564c12║   因。初 定聖道有依初 定。乃至。有依無所有
T41n1822_p0564c13║   處。二 定等道應知亦爾。於依自．上有。於
T41n1822_p0564c14║   依下地無。謂依初 定初 定聖道。與依九
T41n1822_p0564c15║   定九地聖道為同類因。即此唯用依初 定
T41n1822_p0564c16║   道為同類因。不用依上聖道為因。以 性
T41n1822_p0564c17║   劣 故。依第二 定初 定聖道。除依初 定。與
T41n1822_p0564c18║   依餘定九地聖道為同類因。即此唯用依
T41n1822_p0564c19║   初 ．二 定九地聖道為同類因。非依上地。乃
T41n1822_p0564c20║   至。若依無所有處初 定聖道。唯與依此無
T41n1822_p0564c21║   所有處九地聖道為同類因。即此通用依
T41n1822_p0564c22║   九地定九地聖道為同類因。如依九定
T41n1822_p0564c23║   初 定聖道。餘定聖道依於九地。隨其所應
T41n1822_p0564c24║   當廣思擇。　論。又諸已生至為同類因。
T41n1822_p0564c25║   此明三道為因異也。　論。又於此中至為
T41n1822_p0564c26║   同類因。此明利 ．鈍為因別 也。正理論云 。又
T41n1822_p0564c27║   諸已生見道．修 道．及無學道。隨其次第與
T41n1822_p0564c28║   三．二 ．一 為同類因。展轉為因亦不違理。
T41n1822_p0564c29║   如何 後生勝無漏道。能與前 生劣 無漏道為
T41n1822_p0565a01║   同類因。而不違理。誰言後生勝為前 生劣
T41n1822_p0565a02║   因。前 生鈍根種姓修 道。與自相續未來決定
T41n1822_p0565a03║   不生利 根種姓見道。為同類因。何 理為礙。
T41n1822_p0565a04║   一 切有情各別 相續。法爾安立六 種種姓。
T41n1822_p0565a05║   無學望前 應知亦爾。然有差別 。謂有前 生
T41n1822_p0565a06║   無學聖道。於自相續後生修 道為同類因。
T41n1822_p0565a07║   無學退已。於修 道中可有轉生利 根義
T41n1822_p0565a08║   故。若爾應與本論相違。如說已知根與未
T41n1822_p0565a09║   知當知根。為所緣．增上。非因。非等無間。
T41n1822_p0565a10║   如是具 知根於二 根亦爾。此無相違有餘
T41n1822_p0565a11║   意故。如次前 說。有餘意文處處皆有。即是
T41n1822_p0565a12║   此等。故應顯示有餘意文。今此文中有何
T41n1822_p0565a13║   餘意。謂依後生如是根姓所攝已知根。即望
T41n1822_p0565a14║   前 生如是根性所攝未知根密作如是
T41n1822_p0565a15║   言。為所緣．增上。非因等無間。劣 故。後生
T41n1822_p0565a16║   故。此文但 說已起作用。依相續轉諸無漏
T41n1822_p0565a17║   根。如說有用世 第一 法。若爾有情各別 相
T41n1822_p0565a18║   續。法爾安立三乘菩提。如是亦應聲聞乘道
T41n1822_p0565a19║   得作獨覺．佛乘道因。獨覺乘道作佛道因。
T41n1822_p0565a20║   無斯過失。性極遠故。若已升陟聲聞道
T41n1822_p0565a21║   者。無容更生餘乘道故。若爾已升陟隨
T41n1822_p0565a22║   信 行道．隨法行道。無容更生。是則 前 生隨
T41n1822_p0565a23║   信 行道。與未來世 畢竟不生隨法行道。應不
T41n1822_p0565a24║   為因　問也　亦無此失。諸鈍根道。可
T41n1822_p0565a25║   有轉成利 根道故。謂即由彼隨信 行根諸
T41n1822_p0565a26║   蘊相續。可有轉得屬隨法行蘊相續根。
T41n1822_p0565a27║   非由已升聲聞乘道諸蘊相續。可有轉得
T41n1822_p0565a28║   獨覺．佛乘蘊相續道。依如是義故有說言。
T41n1822_p0565a29║   雖無是處而假分別 。若見道中有出觀者。
T41n1822_p0565b01║   隨信 行道亦有轉得隨法行根。然無出義。
T41n1822_p0565b02║   故根差別 與乘不同　今詳。聖道略有三
T41n1822_p0565b03║   節。一 種姓。二 前 後位 。三所依地。就三之 中
T41n1822_p0565b04║   種姓最親。次前 後位 。後依諸地。所以 得知
T41n1822_p0565b05║   如是次第者。同依諸地修 九地道。下與上
T41n1822_p0565b06║   因。非上下因。就此依中上地見道。與下
T41n1822_p0565b07║   地修 道．及無學道為同類因。故知地疎於
T41n1822_p0565b08║   位 。又依鈍無學道。得與利 根有學為因。故
T41n1822_p0565b09║   知位 疎種姓。正理論任細而論。俱 舍論等
T41n1822_p0565b10║   順其本論。　論。上諸地至或等或勝。
T41n1822_p0565b11║   問也。　論。由因增長至為未來因。答也。
T41n1822_p0565b12║   論。為唯聖道至為因非劣 。問答也。　論。
T41n1822_p0565b13║   加 行生法其體云 何 。問加 行生體也。　論。
T41n1822_p0565b14║   謂聞所成至為因非劣 。總略答也。　論。如
T41n1822_p0565b15║   欲界繫至以 無故劣 故。此指事 答也。　論。
T41n1822_p0565b16║   如是諸法至除前 劣 故。就同地中。聞．思．修
T41n1822_p0565b17║   惠復分九品。與等．勝為因也。　論。生得
T41n1822_p0565b18║   善法至染污亦爾。明生得善等也　正理論
T41n1822_p0565b19║   云 。生得善法與加 行善為因。非加 行善與
T41n1822_p0565b20║   生得善為因。以 彼劣 故。又生得善亦有九
T41n1822_p0565b21║   品。一 切相望展轉為因。容一 一 後皆現前
T41n1822_p0565b22║   故。有餘師說。定一 心中得一 切故。然由現
T41n1822_p0565b23║   行異熟九品。可施設有九品差別 。染污九品
T41n1822_p0565b24║   准此應知。復由對治有九品故。可施設
T41n1822_p0565b25║   有九品差別 。　論。無覆無記至二 一 為
T41n1822_p0565b26║   因。次明無覆無記為因差別 。准義同類異
T41n1822_p0565b27║   熟九品展轉為因。餘二 與等．勝為因。非
T41n1822_p0565b28║   加 行生。加 行生故。　論。又欲界化心至而
T41n1822_p0565b29║   無所獲。此明化心為因差別 也。　論。因
T41n1822_p0565c01║   如是義故有問言。自此已下問答分別 也。
T41n1822_p0565c02║   論。頗有已生至於一 切劣 。此明已生法勝。
T41n1822_p0565c03║   不與未生劣 為因也。　論。頗有一 身至
T41n1822_p0565c04║   未來無故。明後雖劣 非前 勝因。　論。頗
T41n1822_p0565c05║   有前 生至已彼劣 故。明前 已生勝無漏法
T41n1822_p0565c06║   非後已生劣 無漏因。
T41n1822_p0565c07║   論。如是已說同類因相。下第四明相應因
T41n1822_p0565c08║   也。　論曰至是相應因。此出體也。即心．
T41n1822_p0565c09║   心所更相隨順。共相應義名相應因。即是用
T41n1822_p0565c10║   相應法為因。持業釋也　及是與相應法
T41n1822_p0565c11║   為因。屬主 釋也。　論。若爾所緣至為相應
T41n1822_p0565c12║   因。此釋頌中相應。有同一 所緣．同一 行相．
T41n1822_p0565c13║   同時．同依。然頌唯說同依。意者。由一 所依
T41n1822_p0565c14║   義最要故。所以 偏 說。　論。此中同言至應
T41n1822_p0565c15║   知亦爾。此釋同依。准此釋意。同所依者。是
T41n1822_p0565c16║   心．心所共一 所依義。所緣亦爾　有人解前
T41n1822_p0565c17║   同一 所依．同一 所緣。云 依雖有二 只依一
T41n1822_p0565c18║   說。緣雖有多且依一 說者。即違此文。然
T41n1822_p0565c19║   此頌中但 言同依義通。准長行釋同一 剎
T41n1822_p0565c20║   那　就剎那同中復有二 種。一 所依定同。
T41n1822_p0565c21║   二 現起同。所依定同者。如一 剎那眼通有三
T41n1822_p0565c22║   性識依。就染識中通與貪．瞋等依。然此等
T41n1822_p0565c23║   法雖同一 依。非相應也。故知雖同依一 剎
T41n1822_p0565c24║   那眼根。亦非相應義。必須現起同一 剎那
T41n1822_p0565c25║   方是相應。由此長行釋中。云 謂若眼識。用
T41n1822_p0565c26║   此剎那眼根為依。相應受等。亦即用此眼
T41n1822_p0565c27║   根為依。此據剎那現起為依。由如是義
T41n1822_p0565c28║   應作四句。有是同一 依非同時等。謂三性
T41n1822_p0565c29║   識。同於一 根以 為依定。起時不同及境
T41n1822_p0566a01║   不定。二 起時境等雖同。而所依異。如眾人
T41n1822_p0566a02║   觀月等俱 句可知。　論。相應因體至義
T41n1822_p0566a03║   何 差別 。問也。心．心所法是相應因體。亦俱
T41n1822_p0566a04║   有因體。既是一 因應無二 。必應於中有其
T41n1822_p0566a05║   別 相。如是二 因有何 差別 。　論。由互 為
T41n1822_p0566a06║   果義至互 為因義。答別 相也。如商侶 相依
T41n1822_p0566a07║   共遊險道。由互 相依得度險道。即是互 為
T41n1822_p0566a08║   果義。亦是互 為因義。即如商侶 同受同作
T41n1822_p0566a09║   食等事 業。其中闕一 皆不相應。是故極成
T41n1822_p0566a10║   互 為因義　問如商侶 同行。闕一 如何 皆不
T41n1822_p0566a11║   相應。此如商侶 同時行者食等事 業。住 必
T41n1822_p0566a12║   同住 。行必同行。食必同食。若於一 人不
T41n1822_p0566a13║   同所作。則 不住 。不行。不食等也　正理
T41n1822_p0566a14║   云 。若相應因則 俱 有因。此中二 因義有何
T41n1822_p0566a15║   別 。答云 。非相應因即俱 有因。由此二 因義
T41n1822_p0566a16║   各別 故。然即一 法是相應因亦俱 有因義。
T41n1822_p0566a17║   差別 者。不相離義是相應因。同一 果義是俱
T41n1822_p0566a18║   有因。又展轉力 同生．住 等是俱 有因。若展轉
T41n1822_p0566a19║   力 同緣一 境是相應因　准此二 論。辨因
T41n1822_p0566a20║   差別 。故知六 因辨異就用非體。其相攝亦
T41n1822_p0566a21║   用非體。
T41n1822_p0566a22║   論。如是已說相應因相。下第五 釋遍行
T41n1822_p0566a23║   因也。　論曰至當廣分別 。此出遍行因體
T41n1822_p0566a24║   　謂前 已生遍行諸法。出因體也　與後同
T41n1822_p0566a25║   地染污諸法為遍行因。示果體也。隨眠品
T41n1822_p0566a26║   中遍行有三。一 遍隨眠五 部法故。謂十一
T41n1822_p0566a27║   隨眠。二 遍緣五 部法。謂十一 相應法。三
T41n1822_p0566a28║   遍與五 部染法為因兼 四相。由遍與五
T41n1822_p0566a29║   部染法為因故。名遍行因　隨眠有三遍。
T41n1822_p0566b01║   相應法有二 遍。四相有一 遍。　論。此與
T41n1822_p0566b02║   染法至亦生長故。釋同類因外別 立所以 也
T41n1822_p0566b03║   　此與染法為通因者。即是遍義。其同類因
T41n1822_p0566b04║   唯與自部．自地為因。遍行因與自地一 切
T41n1822_p0566b05║   染法為因。力 勢 不同故別 立也。亦為餘
T41n1822_p0566b06║   部染法因故　由此勢 力 餘部煩惱．及彼眷
T41n1822_p0566b07║   屬亦生長故。釋通因也。正理論云 。於自部
T41n1822_p0566b08║   攝諸煩惱中。同類．遍行二 因何 別 。由有身
T41n1822_p0566b09║   見諸愛得生。諸愛亦能生有身見。二 差別
T41n1822_p0566b10║   相如何 可知。自部二 因亦有差別 。謂執我
T41n1822_p0566b11║   故。能令諸愛生起堅固增廣熾盛。我見遍
T41n1822_p0566b12║   緣諸愛境故。愛令我見生起堅固。而不
T41n1822_p0566b13║   能令增廣熾盛。不能遍緣我見境故。由
T41n1822_p0566b14║   諸遍惑展轉相望。皆能遍緣所緣境故。一
T41n1822_p0566b15║   一 遍惑皆互 能令生起堅固增廣熾盛。故此
T41n1822_p0566b16║   二 因非無差別 。一 時一 品能為同類．遍行
T41n1822_p0566b17║   二 因有何 差別 。雖同時取二 等流果。而自
T41n1822_p0566b18║   部果增盛非餘。故彼二 因亦有差別 　何
T41n1822_p0566b19║   故云 何 自部增盛。由二 因門所長養故。由
T41n1822_p0566b20║   此為彼近生因故。令彼增廣．及熾盛故。
T41n1822_p0566b21║   論。聖者身中至為遍行因。問也。有學聖人
T41n1822_p0566b22║   遍惑已斷。豈亦用此已斷之 法為修 惑因。
T41n1822_p0566b23║   若亦為因斷與不斷有何 差別 。　論。
T41n1822_p0566b24║   迦濕彌羅國至見所斷為因。答也。一 述毘婆
T41n1822_p0566b25║   沙家。二 引品類足證。此文初 也　見所斷
T41n1822_p0566b26║   與一 切染法為因。故知不簡聖身染污。
T41n1822_p0566b27║   論。品類足至所感異熟。此文第二 品類
T41n1822_p0566b28║   足論證　品類足論有三文證。此文第一 。見
T41n1822_p0566b29║   所斷法為因證也　謂諸染法既竝皆以 見
T41n1822_p0566c01║   斷為因。聖人身中染法亦是諸染法故。故知
T41n1822_p0566c02║   亦用見斷為因。　論。云 何 無記至及不
T41n1822_p0566c03║   善法。此是第二 無記為因證也。遍行之 中身．
T41n1822_p0566c04║   邊二 見。是染無記．及四無記。俱 是無記。既
T41n1822_p0566c05║   言謂諸無記有為法。即是攝一 切染．不染
T41n1822_p0566c06║   無記盡。又云 及不善法。即是攝一 切不善
T41n1822_p0566c07║   法盡。既染無記．及不善法皆用無記為因。
T41n1822_p0566c08║   故知聖人身中諸染污法。亦用身．邊二 見為
T41n1822_p0566c09║   遍行因。　論。或有苦諦至諸餘染污苦諦。
T41n1822_p0566c10║   第三染污苦諦證也。此中取從身見生不
T41n1822_p0566c11║   與身見為因而證也。謂一 切染法皆從
T41n1822_p0566c12║   身見生。一 分却與身見為因。一 分不與
T41n1822_p0566c13║   身見為因。聖人身中染法既是諸餘染法
T41n1822_p0566c14║   之 數。故知從身見生。　論。若爾至染
T41n1822_p0566c15║   污思。外人難也　既離欲聖人退最初 起染
T41n1822_p0566c16║   污思。是唯不善為因。故知聖人身中染法。
T41n1822_p0566c17║   不用見道所斷身．邊二 見為因。　論。依
T41n1822_p0566c18║   未斷因至故癈不說。通也。
T41n1822_p0566c19║   論。如是已說遍行因相。第六 明異熟因也。
T41n1822_p0566c20║   論曰至異熟法故。出異熟因體也　異
T41n1822_p0566c21║   熟法者。如下廣釋　三性之 中善．不善。唯
T41n1822_p0566c22║   是異熟因也。無記唯非異熟因也　善有二
T41n1822_p0566c23║   種。有漏是異熟因。無漏非異熟因。　論。
T41n1822_p0566c24║   何 緣無記至水所沃潤。釋所以 也。無記力 劣
T41n1822_p0566c25║   如文可知　無漏不招異熟。有二 義故。一
T41n1822_p0566c26║   無漏以 無愛水潤故。二 不可能招繫地果
T41n1822_p0566c27║   故。不善．善有漏具 其三義。一 力 用強。二 愛
T41n1822_p0566c28║   水潤。三招繫地果故。是異熟因。　論。異
T41n1822_p0566c29║   熟因義至名異熟因。兩關問也。　論。義
T41n1822_p0567a01║   兼 兩釋斯有何 過。答也。　論異熟即
T41n1822_p0567a02║   因至業之 異熟。雙難兩釋　言異熟生眼
T41n1822_p0567a03║   者。即是異熟即因。何 得說言異熟之 因。言
T41n1822_p0567a04║   業之 異熟者。即不得言異熟即因。　論。
T41n1822_p0567a05║   兩釋俱 通已如前 辨。答也。聖教中言業之 異
T41n1822_p0567a06║   熟。即是異熟之 因。聖教中言異熟生眼。即是
T41n1822_p0567a07║   異熟即因。由有二 文義兼 兩釋。　論。所
T41n1822_p0567a08║   言異熟其義云 何 。問也。前 之 所言不善．善
T41n1822_p0567a09║   有漏是異熟法者。所言異熟其義云 何 。
T41n1822_p0567a10║   論。毘婆沙師至名異熟因。引婆沙釋對餘五
T41n1822_p0567a11║   因廢立名也。准此廢立熟名。通六 因所
T41n1822_p0567a12║   得果時皆名熟也。此異熟因。唯異類熟得
T41n1822_p0567a13║   異熟名。自餘之 因。非唯異類不名異熟。
T41n1822_p0567a14║   論熟果不應至時有分限。已下論主 破婆
T41n1822_p0567a15║   沙也。要具 二 義方得熟名　一 由相續
T41n1822_p0567a16║   轉變差別 。謂異熟因經取果已。必定經停 時
T41n1822_p0567a17║   別 力 用轉變方能與果。即此轉變是其熟義
T41n1822_p0567a18║   　二 由隨因勢 力 時有分限。亦是熟義。隨
T41n1822_p0567a19║   因勢 力 或百年五 十年等。如世 間果轉變
T41n1822_p0567a20║   而熟。熟已隨其勢 力 分限。具 斯二 義得其
T41n1822_p0567a21║   熟名。　論。非彼俱 有至即與果故。釋二
T41n1822_p0567a22║   因無相續．變轉．差別 義也。以 取果時即與
T41n1822_p0567a23║   果故。　論。又非能作至時無限故。釋三
T41n1822_p0567a24║   因無隨因勢 力 分限。由一 取果已窮生死
T41n1822_p0567a25║   際數與果故。　論。由此但 應至簡別 餘
T41n1822_p0567a26║   因。論主 述自釋也。變異而熟是異熟義。
T41n1822_p0567a27║   不應如婆沙師說。熟通五 果。但 異以 簡
T41n1822_p0567a28║   餘因。正理救云 。然經主 言。毘婆沙師作如
T41n1822_p0567a29║   是釋。異類而熟是異熟義。謂異熟因唯異
T41n1822_p0567b01║   類熟。俱 有等因唯同類熟。能作一 因兼 同．異
T41n1822_p0567b02║   熟。故唯此一 名異熟因。乃至廣說。皆不應
T41n1822_p0567b03║   理。毘婆沙師非決定說六 因所得皆名熟
T41n1822_p0567b04║   故。設許爾者是果異名。亦無有失　正理
T41n1822_p0567b05║   自釋云 。然異熟因或持業釋如經說異熟
T41n1822_p0567b06║   生眼。或依主 釋故契經言業之 異熟。言異
T41n1822_p0567b07║   熟者。或離因熟。或異因熟。此二 屬果。或所
T41n1822_p0567b08║   造業。至得果時變而能熟。此一 屬因　又
T41n1822_p0567b09║   云 。此異熟因總說有二 。一 能牽引。二 能圓
T41n1822_p0567b10║   滿。且眾同分．及與命根。非不相應行獨所
T41n1822_p0567b11║   能牽引　又云 。要業牽引命．眾同分　又
T41n1822_p0567b12║   云 。身．語二 業定不能引命．眾同分。不爾便
T41n1822_p0567b13║   違契經．正理。經言劣 界思所引故。此說欲．
T41n1822_p0567b14║   有命．眾同分。唯意業感非身．語業。身．語表
T41n1822_p0567b15║   業眾多極微一 心所起。於中唯一 引眾同
T41n1822_p0567b16║   分．及與命根。餘無此能。不應理故。若許同
T41n1822_p0567b17║   時共感一 果。則 應更互 為俱 有因。有對造
T41n1822_p0567b18║   色為俱 有因非宗所許。又非次第一 一 極
T41n1822_p0567b19║   微。牽引命根．及眾同分。一 心起故非一 心
T41n1822_p0567b20║   起無異功 能。別 引生後而無過失。非為
T41n1822_p0567b21║   滿業亦有斯過。於一 生中。各別 能取色．香．
T41n1822_p0567b22║   味等圓滿果故。依此無表亦同此釋。多遠
T41n1822_p0567b23║   離體一 心起故。不許互 為俱 有因故　准
T41n1822_p0567b24║   此論文於婆沙等論文外更立此義。引果．
T41n1822_p0567b25║   滿果。及生前 後力 用別 故。一 心所引不令
T41n1822_p0567b26║   有異。同是滿果一 異熟。色等雖異力 用同
T41n1822_p0567b27║   故。所以 同一 心引。感果有異。　論。於欲
T41n1822_p0567b28║   界中至及彼生等。自此已下就界明為
T41n1822_p0567b29║   因感果蘊多少。於欲界中。唯是得一 蘊感
T41n1822_p0567c01║   一 果也。得與生等同行蘊故。　論。有時
T41n1822_p0567c02║   二 蘊至及彼生得。二 蘊為因共感一 果也。
T41n1822_p0567c03║   色之 四相與所相法。色．行別 也。　論。有
T41n1822_p0567c04║   時四蘊至及彼生等。明四蘊為因共感一
T41n1822_p0567c05║   果。心．心所無有色蘊。共一 果故。　論。
T41n1822_p0567c06║   於色界中至及彼生等。明色界也。色界有
T41n1822_p0567c07║   二 類。一 蘊為因共感一 果。一 得。二 無想定。
T41n1822_p0567c08║   論。有時二 蘊至及彼生等。明二 蘊為因
T41n1822_p0567c09║   也。正理論云 。非於第二 靜慮已上有諸表
T41n1822_p0567c10║   業。無能起故。　論。有時四蘊至及彼生
T41n1822_p0567c11║   等。明四蘊為因也。　論。有時五 蘊至及
T41n1822_p0567c12║   彼生等。明定心也。於色界中有四類不
T41n1822_p0567c13║   同。　論。無色界中至及彼生等。明無色
T41n1822_p0567c14║   界。一 蘊為因唯有得．及滅定。　論。有時
T41n1822_p0567c15║   四蘊至及彼生等。明四蘊為因也。於無色
T41n1822_p0567c16║   界唯有二 類。於三界中無有三蘊為因共
T41n1822_p0567c17║   感一 果。有緣極少必有四蘊。無緣極多唯二
T41n1822_p0567c18║   故。　論。有業唯感至即命根等。自下明業
T41n1822_p0567c19║   感處多少。准婆沙十九云 。得命根．眾同分
T41n1822_p0567c20║   業。彼業唯受法處異熟　准此論文。命根
T41n1822_p0567c21║   等者。等取眾同分。此二 皆容別 業感故。又
T41n1822_p0567c22║   准婆沙。命根眾同分下無等。故知得與本
T41n1822_p0567c23║   法同一 業感。感命根．眾同分業。定不兼
T41n1822_p0567c24║   煖．識。引．滿果業定不同故。所以 因就蘊
T41n1822_p0567c25║   明。果就處說者。若說共果即有一 蘊．二
T41n1822_p0567c26║   蘊．四蘊．五 蘊別 。說處共果唯有一 處．二 處
T41n1822_p0567c27║   無多處故。說處共因即有二 一 乃至十
T41n1822_p0567c28║   一 處故。依差別 多明法相故。所以 共果就
T41n1822_p0567c29║   蘊。共因就處處．蘊互 明其義已顯。不就
T41n1822_p0568a01║   界說。　論。若感意處至應知亦爾。感二
T41n1822_p0568a02║   處也。意與法處。即是四相．及得．心所法也
T41n1822_p0568a03║   　觸法處者。得．四相也。　論。若感身處至
T41n1822_p0568a04║   應知亦爾。明感三處　身三處者。謂身．觸．
T41n1822_p0568a05║   法　觸是四大。法是四相等。色．香．味三應
T41n1822_p0568a06║   知亦爾。　論。若感眼處至應知亦爾。明
T41n1822_p0568a07║   感四處。謂眼．身．觸．法。婆沙十九復次有業
T41n1822_p0568a08║   唯受一 處異熟謂得命根．眾同分業。彼業
T41n1822_p0568a09║   唯受法處異熟。有業唯受二 處異熟。謂得
T41n1822_p0568a10║   意處業。彼業唯受意處．法處異熟。得觸處
T41n1822_p0568a11║   業受三處異熟。謂身處．觸處．法處。得色．香．
T41n1822_p0568a12║   味處業亦爾。各受自處．觸處．法處異熟。得
T41n1822_p0568a13║   眼處業受四處異熟。謂眼處．身處．觸處．法
T41n1822_p0568a14║   處。得耳．鼻．舌處業亦爾。謂各受自處．身
T41n1822_p0568a15║   處．觸處．法處．異熟。有餘師說。一 切大種皆
T41n1822_p0568a16║   生色．聲。欲界諸色不離香．味。彼作是說。
T41n1822_p0568a17║   得眼處業受七處異熟。謂眼處．身處。及
T41n1822_p0568a18║   色．香．味．觸．法處異熟。得耳．鼻．舌處業亦
T41n1822_p0568a19║   爾。謂各受自處．身處。及色．香．味．觸．法處異
T41n1822_p0568a20║   熟。得身處業受六 處異熟。謂身處。及色．香．
T41n1822_p0568a21║   味．觸．法處異熟。得色處業受五 處異熟。謂
T41n1822_p0568a22║   色．香．味．觸．法處異熟。得香．味．觸處業亦
T41n1822_p0568a23║   爾。謂各受自處．色．香．味．觸．法處異熟。如
T41n1822_p0568a24║   是所說是定得者。不定得者其數不定。然
T41n1822_p0568a25║   有業能受八 處異熟。有業能受九處異熟。
T41n1822_p0568a26║   有業能受十處異熟。有業能受十一 處異
T41n1822_p0568a27║   熟。皆除聲處　正理論云 。有業唯感一 處
T41n1822_p0568a28║   異熟。謂感法處。即命根等。若感意處定感
T41n1822_p0568a29║   二 處。謂意與法。若感觸處應知亦爾。謂觸
T41n1822_p0568b01║   與法。若感色處定感三處。謂色．觸．法。若
T41n1822_p0568b02║   感香．味應知亦三。謂各為一 。并觸與法。
T41n1822_p0568b03║   若感身處定感四處。謂身．色處．觸處．法處。
T41n1822_p0568b04║   若感眼處定感五 處。謂眼．身．色．及觸．法
T41n1822_p0568b05║   處。感耳．鼻．舌應知亦五 。謂各為一 。身．色．
T41n1822_p0568b06║   觸．法　今詳。諸論說不同者取意各別 。諸
T41n1822_p0568b07║   法相依有親有疎一 四相．本法。及相應法
T41n1822_p0568b08║   等。此皆處互 為因。是最親也　二 有四大
T41n1822_p0568b09║   望造色亦是次親。雖非相望處互 為因。
T41n1822_p0568b10║   五 因生造色故。亦定相依。異熟類者此二
T41n1822_p0568b11║   未曾有相離故　三次有四根依身根。
T41n1822_p0568b12║   雖無五 因生於眼等然若有四根定有
T41n1822_p0568b13║   身根。自有身根非定有四根　四次有五
T41n1822_p0568b14║   根依扶根境。謂有五 根處若在色界定有
T41n1822_p0568b15║   色．觸。若在欲界定有四境　五 次有八
T41n1822_p0568b16║   微不相離義。此論．及婆沙初 師依前 三義
T41n1822_p0568b17║   說。正理依前 四義說。然說色界以 決定
T41n1822_p0568b18║   故。婆沙後師通五 義說。然說欲界非上
T41n1822_p0568b19║   界也。然所錄婆沙初 說感觸與此論不
T41n1822_p0568b20║   同。應更詳撿。　論。有果能感至或十一
T41n1822_p0568b21║   處。明容有業決定感五 ．六 ．七．至十一 也。
T41n1822_p0568b22║   論。業或少果至諾瞿陀等。明因少果
T41n1822_p0568b23║   多也　此中或少果者。非謂因多果也。
T41n1822_p0568b24║   欲顯少餘多果因也。如穀．麥等。一 粒之
T41n1822_p0568b25║   因可得百千之 果名種果少。如蓮．石榴
T41n1822_p0568b26║   等。一 粒之 因一 年之 果。已得百千多年之
T41n1822_p0568b27║   果不可稱計。　論。有一 世 業至果減因
T41n1822_p0568b28║   故。就大三世 明也。　如一 世 造業可三世
T41n1822_p0568b29║   受。無三世 造業同一 世 受。據引說也。勿
T41n1822_p0568c01║   設劬 勞 果少因故。　論。有一 念業至如
T41n1822_p0568c02║   上應知。明小三世 據滿說也。此中所以 如
T41n1822_p0568c03║   上應知　問若爾菩薩百劫 修 其相報業因。
T41n1822_p0568c04║   何 唯一 生受耶　答修 多加 行助 一 業故
T41n1822_p0568c05║   然正感者果多於因。　論。能異熟果
T41n1822_p0568c06║   至力 所引故。此明熟果必因多時。轉變方
T41n1822_p0568c07║   得熟故。　論。又異熟因至方能辨故。此
T41n1822_p0568c08║   明感異類難。必經多時。
T41n1822_p0568c09║   論。如是六 因至故應重辨。自下重明因世
T41n1822_p0568c10║   異也。　論曰至理如前 說。釋遍行．同類
T41n1822_p0568c11║   唯世 二 世 。未來世 無。如前 已述。無前 後
T41n1822_p0568c12║   故。　論。相應俱 有至皆悉遍有。明三因
T41n1822_p0568c13║   也。二 因同時故。異熟性異故。　論。頌既不
T41n1822_p0568c14║   說至通三世 非世 。明能作因由體寬故通
T41n1822_p0568c15║   三世 非世 也。
T41n1822_p0568c16║   論。已說六 因至對彼成因。自下大文第二 明
T41n1822_p0568c17║   六 因對五 果也。　論。曰至及與擇滅。此
T41n1822_p0568c18║   引本論出果體也。一 切有為皆得是果。無
T41n1822_p0568c19║   為法中唯取擇滅。定非擇滅非是果也。
T41n1822_p0568c20║   論。若爾至此為果故。此難無為合有因
T41n1822_p0568c21║   也。凡立果名對於因稱。無為是果。應合有
T41n1822_p0568c22║   因。　論。又此無為至此為因故。此難無為
T41n1822_p0568c23║   合有果也。凡立因名對其果稱。無為是因
T41n1822_p0568c24║   應名有果。　論。唯有為法至非諸無為。
T41n1822_p0568c25║   此總答也。有為之 法是因是果。亦有因有果。
T41n1822_p0568c26║   無為之 法是因是果。非有因有果。　論所
T41n1822_p0568c27║   以 者何 。徵所以 無為不同有為有因果也。
T41n1822_p0568c28║   論。無六 因故無五 果故。答也。六 因．五
T41n1822_p0568c29║   果外說證得因等非無因也。有不取．與
T41n1822_p0569a01║   之 果。非無果也。以 無六 因因故言無因。以
T41n1822_p0569a02║   無五 果果故言無果。　論。何 緣不許至
T41n1822_p0569a03║   為能作因。難也。既無間道力 得離繫果。何
T41n1822_p0569a04║   緣不許無為有能作因耶。　論。於生不
T41n1822_p0569a05║   障至道何 所作。答也。六 因中能作因於生不
T41n1822_p0569a06║   障名能作因。無為不生故無能作因也。
T41n1822_p0569a07║   論。若爾誰果果義如何 。此中二 問。一 既無
T41n1822_p0569a08║   有因是誰之 果名為果耶。二 夫言果者是
T41n1822_p0569a09║   對因義。既無有因。果義云 何 。　論。謂是
T41n1822_p0569a10║   道果道力 得故。答也。　論。若爾至非於擇
T41n1822_p0569a11║   滅故。難也。得因道生。可是道果。擇滅先有。
T41n1822_p0569a12║   豈是果耶。　論不爾至有差別 故。答也。
T41n1822_p0569a13║   道於證滅得。及於擇滅功 能別 也。
T41n1822_p0569a14║   論。云 何 於得道有功 能。問也。　論謂能生
T41n1822_p0569a15║   故。答也。　論。云 何 於滅道有功 能。問也。
T41n1822_p0569a16║   論。能證故。答也。　論。由此理故至擇
T41n1822_p0569a17║   滅為道果。結釋也。由道不能令滅生故
T41n1822_p0569a18║   無六 因因也。由滅因道證故。是五 果中
T41n1822_p0569a19║   道之 果也。　論。既諸無為至能作因。問
T41n1822_p0569a20║   也。夫增上果者對能作因立。無為既許無
T41n1822_p0569a21║   增上果。如何 可得是能作因。　論。以 諸
T41n1822_p0569a22║   無為至與果用故。答也。於他生位 不為障
T41n1822_p0569a23║   故名能作因。無為不障他生名能作因。名
T41n1822_p0569a24║   有果者據取．與義。法至現立方名取果。
T41n1822_p0569a25║   無為離世 無取．與用不名有果　故無為
T41n1822_p0569a26║   法無增上果。已上述有部宗。　論。經部
T41n1822_p0569a27║   師說至唯有為故。論主 述經部宗。經部不
T41n1822_p0569a28║   許無為是因。以 經說故。　論。何 處經說。
T41n1822_p0569a29║   有部問也。　論。如有經說至識亦如是。經
T41n1822_p0569b01║   部出經說也。　論若爾至作所緣緣。有
T41n1822_p0569b02║   部難也。經說無常因緣所生諸色。汝即謂因
T41n1822_p0569b03║   唯是有為。經中既說無常因緣生於識者。
T41n1822_p0569b04║   無為亦應非所緣緣。　論。唯說能生故至
T41n1822_p0569b05║   故不成難。答也。經說無常能生色者。乃至
T41n1822_p0569b06║   能生識者皆無常。不說為識緣者皆無常
T41n1822_p0569b07║   也。故不成難。　論。豈不亦說至為能作
T41n1822_p0569b08║   因。有部類釋。經說能生是無常不廢常法。
T41n1822_p0569b09║   是何 緣經說無常為能生。豈廢不障為能
T41n1822_p0569b10║   作。　論。有契經中至不障因性。經部破
T41n1822_p0569b11║   也。無為為所緣緣有經說故。我作此釋。
T41n1822_p0569b12║   不障礙因既無經說。因何 得立而妄例 我
T41n1822_p0569b13║   所緣緣也。　論。雖無經說至無經說耶。
T41n1822_p0569b14║   有部救也。　論。若爾何 法名為離繫。經部
T41n1822_p0569b15║   問也。如經部宗擇滅無體不立為因。今汝
T41n1822_p0569b16║   有部既立為因。有何 別 法名為離繫。
T41n1822_p0569b17║   論。即本論中所說擇滅。有部引論答也。
T41n1822_p0569b18║   論。豈不先問至開顯自性。經部責也。前 界
T41n1822_p0569b19║   品中問云 何 擇滅。謂是離繫。今此中問云 何
T41n1822_p0569b20║   離繫。云 是擇滅。於此自性竟不能顯。
T41n1822_p0569b21║   論。此法自性至亦名離繫。有部釋也。擇滅無
T41n1822_p0569b22║   為言不可詮。但 可方便 說　是善。簡虛空．
T41n1822_p0569b23║   非擇滅　是常。簡異餘有為法。顯其自性
T41n1822_p0569b24║   名為擇滅亦名離繫。　論。經部師說至
T41n1822_p0569b25║   此所無故。論主 述經部宗。三種無為竝無有
T41n1822_p0569b26║   物。物無立故。　論。若爾何 故名虛空等。
T41n1822_p0569b27║   有部問也。法既無體。依何 立名。既名虛空
T41n1822_p0569b28║   及擇滅。故知有體。　論。唯無所觸至此
T41n1822_p0569b29║   是虛空。答。空無體假立名也。　論。已起
T41n1822_p0569c01║   隨眠至說名擇滅。釋假名擇滅也。　論。
T41n1822_p0569c02║   離簡擇力 至中夭者餘蘊。釋假名非擇
T41n1822_p0569c03║   滅。　論。餘部師說至名非擇滅。論主 敘
T41n1822_p0569c04║   上座部計也　彼計由慧簡擇功 能。隨眠不
T41n1822_p0569c05║   生名為擇滅。隨眠闕緣不生。及苦果不生
T41n1822_p0569c06║   名非擇滅。　論。離簡擇力 至即擇滅攝。
T41n1822_p0569c07║   論主 破也。隨眠．及苦不生皆由擇力 故。此不
T41n1822_p0569c08║   生亦擇滅攝。　論。有說諸法至名非擇滅。
T41n1822_p0569c09║   論主 述大眾部計也。此計諸有為法生已後
T41n1822_p0569c10║   自然無名非擇滅。　論。如是所執至未
T41n1822_p0569c11║   滅無故。論主 破也既是無為豈得先無後有。
T41n1822_p0569c12║   論。豈不擇滅至應亦無常。大眾部反
T41n1822_p0569c13║   難論主 。經部擇滅亦擇故後有不生也。
T41n1822_p0569c14║   論。非擇為先至亦是無常。論主 答也。擇滅
T41n1822_p0569c15║   本有。非擇為先方有擇滅。如何 擇滅亦是
T41n1822_p0569c16║   無常。　論。所以 者何 。此大眾部徵也。既已
T41n1822_p0569c17║   起隨眠生種。滅位 名為擇滅。故知未滅無
T41n1822_p0569c18║   也。所以 得說非擇為先方有擇滅。
T41n1822_p0569c19║   論。非先有擇至方有不生。論主 答也。隨眠不
T41n1822_p0569c20║   生非由擇有先來自有非新有不生。
T41n1822_p0569c21║   論。何 者不生本來自有。大眾部等徵也。何 者
T41n1822_p0569c22║   不生先來自有。　論。若無簡擇至非造不
T41n1822_p0569c23║   生。論主 為經部釋。隨眠種子不生義本來
T41n1822_p0569c24║   自有。若為生障不生義顯。非造不生。道但
T41n1822_p0569c25║   為生障。非造不生也。　論。若唯不生至
T41n1822_p0569c26║   豈不相違。有部難經部也。若無別 實物
T41n1822_p0569c27║   唯法不生是涅槃者。即唯是未來有不生
T41n1822_p0569c28║   法。如何 經說能令過去．未來．現在眾苦永
T41n1822_p0569c29║   斷。此永斷體即是涅槃。故知於三世 隨眠等
T41n1822_p0570a01║   斷證得無為是涅槃也。　論。雖有此文至
T41n1822_p0570a02║   名眾苦斷。經部通也。此經意說。緣過去等
T41n1822_p0570a03║   煩惱。斷故名眾苦斷。非謂斷過去．現在煩
T41n1822_p0570a04║   惱名眾苦斷。　論。如世 尊說至義亦應
T41n1822_p0570a05║   然。引例 釋也。如煩惱非色緣色等故。名
T41n1822_p0570a06║   為色等。煩惱非過去等緣過去等故名過
T41n1822_p0570a07║   去等。　論。設有餘經至義亦無違。准此
T41n1822_p0570a08║   通餘經也。　論。或此經中至應知亦爾者。
T41n1822_p0570a09║   更別 釋也。謂斷過．現所薰種故名斷過．現。
T41n1822_p0570a10║   如十八 愛行過去世 起者。依過去生說。未
T41n1822_p0570a11║   來．現在應知亦爾。　論。如是二 世 至說名
T41n1822_p0570a12║   業盡。舉法釋也。由過去．現在生煩惱熏
T41n1822_p0570a13║   成種子。由道力 故彼種子斷。此過．現所薰
T41n1822_p0570a14║   種子斷時。名過．現生煩惱斷也。此即果斷
T41n1822_p0570a15║   說因斷也。如異熟盡時說名業盡。　論。
T41n1822_p0570a16║   未來眾苦至說名為斷。此釋未來斷也。
T41n1822_p0570a17║   論。若異此者至為令其滅。經部更難有部。過
T41n1822_p0570a18║   去已滅。現在正滅。何 用修 道令其滅也
T41n1822_p0570a19║   　論。若無為法至立為第一 。有部難也。凡稱
T41n1822_p0570a20║   第一 皆說有法。法既非有。如何 得說為第
T41n1822_p0570a21║   一 耶。如石女之 兒。豈得說為此兒第一 。
T41n1822_p0570a22║   論。我亦不說至此為第一 。經部釋也。如
T41n1822_p0570a23║   說此聲有先非有等。即此非有不是有。
T41n1822_p0570a24║   故有義得成。非是有體。一 切有．非有中此
T41n1822_p0570a25║   最可稱歎。故經歎說此為第一 。　論。
T41n1822_p0570a26║   若無為法至名滅聖諦。有部轉難。凡言稱諦
T41n1822_p0570a27║   是其實義。既稱滅諦如何 非有。　論。且
T41n1822_p0570a28║   言聖諦至義有何 違。經部釋也　言聖諦實
T41n1822_p0570a29║   者。見無顛倒名之 為實。謂有見其有。無
T41n1822_p0570b01║   見其無。聖見有．無不顛倒故名為聖諦。
T41n1822_p0570b02║   非是有別 體性名為實也。　論。如何 非
T41n1822_p0570b03║   有至第三聖諦。有部轉難。凡論數物須有
T41n1822_p0570b04║   體性。滅既非有何 成第三。　論。第二 無
T41n1822_p0570b05║   間至故成第三。經部答也。聖人見第二 諦
T41n1822_p0570b06║   後見此滅故。說第二 諦後說此滅故名為
T41n1822_p0570b07║   第三。非要有體方名第三。　論。若無為
T41n1822_p0570b08║   法至應緣無境。有部轉難。若無為法唯是無
T41n1822_p0570b09║   者。如緣虛空．及涅槃識應緣無境。境既
T41n1822_p0570b10║   是無如何 生識。無所扶故。　論。此緣
T41n1822_p0570b11║   無境至當廣思擇。指後述也。　論。若許無
T41n1822_p0570b12║   為至當有何 失。有部問也。　論。復有何 德。
T41n1822_p0570b13║   經部師反問也。　論。許便 擁護至是名
T41n1822_p0570b14║   為德。有部答也。　論。若有可護至是名為
T41n1822_p0570b15║   失。經部彈有部德。及出有部失也。　論。
T41n1822_p0570b16║   所以 者何 。有部徵也。所以 實有朋虛妄計。
T41n1822_p0570b17║   論。此非有體至如眼．耳等。經部出無現．
T41n1822_p0570b18║   比二 量過也。一 無二 量失。二 違彼事 滅失
T41n1822_p0570b19║   　違二 量者。謂無如色．受等現量可知。
T41n1822_p0570b20║   如眼．耳等以 有用故比量可知。　論。又
T41n1822_p0570b21║   若別 有至名為滅故。經部更以 違第六 轉
T41n1822_p0570b22║   聲彼事 滅破　如說色滅唯遮色有非別
T41n1822_p0570b23║   有物　言煩惱滅。故知唯煩惱滅無別 實
T41n1822_p0570b24║   物。如立擇滅無為與其煩惱。非是因果
T41n1822_p0570b25║   不定相屬。如何 得稱煩惱之 滅。故知言煩
T41n1822_p0570b26║   惱滅。但 遮煩惱有名言為滅。　論。滅
T41n1822_p0570b27║   雖別 有至屬於彼事 。有部釋也。由煩惱繫縛
T41n1822_p0570b28║   不證擇滅。煩惱斷時方得此滅。由此可言
T41n1822_p0570b29║   此滅屬於此事 。　論。云 何 因此滅定屬
T41n1822_p0570c01║   此得。經部問也　何 因此煩惱滅屬於得也。
T41n1822_p0570c02║   論。如契經言至可言獲得。有部答也。既
T41n1822_p0570c03║   經言獲得。故知屬得體非無也。若體是無
T41n1822_p0570c04║   如何 非有可名獲得。　論。由得對治至名
T41n1822_p0570c05║   得涅槃。經部通也。即得所依永違煩惱身
T41n1822_p0570c06║   故。名為獲得涅槃。　論。復有聖教至名
T41n1822_p0570c07║   為涅槃。經部引經證也　所有眾苦至極美
T41n1822_p0570c08║   妙。是本經文　謂捨已下經部釋也　謂
T41n1822_p0570c09║   捨諸依。即上所有眾苦皆無餘斷　及一 切
T41n1822_p0570c10║   愛盡離染滅。釋上各別 捨棄．離染滅．靜息．
T41n1822_p0570c11║   永沒．餘苦不續．不取．不生。此總釋上苦．集
T41n1822_p0570c12║   永斷更不生義　此極寂靜此極美妙。是總
T41n1822_p0570c13║   歎上滅功 德也。即是釋經中涅槃之 義。此
T41n1822_p0570c14║   之 不生即是苦．集不生無別 實物。　論。
T41n1822_p0570c15║   云 何 不許至故言不生。有部釋經。經說不
T41n1822_p0570c16║   生。云 何 得不知是即同別 有實體擇滅名
T41n1822_p0570c17║   為不生。　論。我等見此至依此無生。經
T41n1822_p0570c18║   部破也。經言眾苦不生。此之 不生屬於眾
T41n1822_p0570c19║   苦。即是苦之 不生。屬主 之 聲有其功 力 。經
T41n1822_p0570c20║   言眾苦不生。汝言不是眾苦不生。是別 實
T41n1822_p0570c21║   體擇滅不生。此經證汝擇滅不生第七轉聲
T41n1822_p0570c22║   都無功 力 。經說不生何 意。知是說滅不生
T41n1822_p0570c23║   非苦不生。　論若依此言至涅槃常故。經
T41n1822_p0570c24║   部徵也。若已有擇滅故名為不生。即應一
T41n1822_p0570c25║   切眾生苦本不生。以 擇滅涅槃是常法故。
T41n1822_p0570c26║   論。若依此言至依道之 得。若己得故名
T41n1822_p0570c27║   為不生。即應依道之 得。名為不生。非擇
T41n1822_p0570c28║   滅也。　論。故唯依道至汝應信 受。經部
T41n1822_p0570c29║   結歸二 義。令有部師信 受此義。由此彼
T41n1822_p0571a01║   苦之 滅名眾苦滅。　論。由此善釋至更無
T41n1822_p0571a02║   所有。引經證也　故經說喻言如燈焰涅
T41n1822_p0571a03║   槃心解脫亦爾。此經意說。如燈涅槃。唯燈
T41n1822_p0571a04║   焰謝無別 有物。如經說佛此夜滅度。
T41n1822_p0571a05║   論。阿毘達磨至謂無體性。更引對法釋也。
T41n1822_p0571a06║   論。毘婆沙師不許此釋。敘婆沙釋事
T41n1822_p0571a07║   與經部不同。　論。若爾彼釋事 義云 何 。
T41n1822_p0571a08║   徵也。　論。彼言事 者至無因無果。此述
T41n1822_p0571a09║   婆沙屬當無為。名無事 者以 無因故　若
T41n1822_p0571a10║   欲成立有部之 宗。前 經部難中。一 一 應撿
T41n1822_p0571a11║   正理對經部也。
T41n1822_p0571a12║   論。總論已竟至何 因所得。已下第二 對因配
T41n1822_p0571a13║   果。　論曰至此因所得。釋頌上兩句也。
T41n1822_p0571a14║   如文可解　五 果次第。一 異熟。二 等流。三
T41n1822_p0571a15║   離繫。四士用。五 增上　此果次第狹者先說
T41n1822_p0571a16║   廣者後說。因即廣者先說狹者後說。由此前
T41n1822_p0571a17║   因對其後果。由第三離繫非六 因得此中
T41n1822_p0571a18║   不論。與士用果少相濫故次士用之 前 。及
T41n1822_p0571a19║   狹於士用果非士用後。故於五 數之 中列
T41n1822_p0571a20║   在士用果前 。不同四果廣狹次第。所以 非
T41n1822_p0571a21║   次異熟之 後。　論。增上之 果名增上果。
T41n1822_p0571a22║   此釋名也。准下論文增上之 果名增上果。
T41n1822_p0571a23║   以 論說因名增上故。　論。唯無障住 有
T41n1822_p0571a24║   何 增上。問也。能作之 因唯無障住 。既無力
T41n1822_p0571a25║   用有何 增上。　論。即由無障至如應當思。
T41n1822_p0571a26║   答也　答中有二 。一 以 無障釋。二 以 有用
T41n1822_p0571a27║   釋　以 無障。通與一 切為能作因故。名為
T41n1822_p0571a28║   增上　有用增上如文可解。　論。同類
T41n1822_p0571a29║   遍行至皆似 因故。釋第三句　同類．遍行因
T41n1822_p0571b01║   俱 是相似 。力 用少異分為二 因。果但 酬因不
T41n1822_p0571b02║   辨力 用。但 據似 因名等流果。後等前 流
T41n1822_p0571b03║   名為等流。等流即果名等流果。　論。俱
T41n1822_p0571b04║   有相應至名士用果。釋第四句。相應．俱 有之
T41n1822_p0571b05║   法。有力 用故名為士用。士用之 果名士用
T41n1822_p0571b06║   果。非越出體有別 士用。即此士用所得
T41n1822_p0571b07║   名士用果。　論。此士用名為目何 法。問
T41n1822_p0571b08║   也。　論。即同諸法至得士用名。如文可
T41n1822_p0571b09║   解。　論。如世 間說至醉象將軍舉喻釋
T41n1822_p0571b10║   也。此諸法作用名為士用。從似 得名　如
T41n1822_p0571b11║   藥菓實非鴉足。似 鴉足故名為鴉足。將
T41n1822_p0571b12║   軍實非醉象。似 醉象故名為醉象　正理
T41n1822_p0571b13║   論云 。名士用果此有四種。俱 生．無間．隔越．
T41n1822_p0571b14║   不生。言俱 生者。謂同一 時更互 為因力 所
T41n1822_p0571b15║   生起。言無間者。謂次後時由前 念因力 所
T41n1822_p0571b16║   生起。如世 第一 法生苦法智忍。言隔越者。
T41n1822_p0571b17║   謂隔遠時展轉為因力 所生起。如農夫等
T41n1822_p0571b18║   於穀麥等。言不生者。所謂涅槃。由無間道
T41n1822_p0571b19║   力 所得故。此既不生。如何 可說彼力 生故
T41n1822_p0571b20║   名士用果。現見於得亦說生名。如說我財
T41n1822_p0571b21║   生。是我得財義。若無間道斷諸隨眠所證
T41n1822_p0571b22║   擇滅。如是擇滅名離繫果．及士用果。若無
T41n1822_p0571b23║   間道不斷隨眠。重證本時所證擇滅。如是
T41n1822_p0571b24║   擇滅非離繫果。唯士用果。謂全 未離欲界
T41n1822_p0571b25║   貪者入 見道時苦法智忍。斷十隨眠所證
T41n1822_p0571b26║   擇滅。如是擇滅名離繫果．及士用果。若全
T41n1822_p0571b27║   已離欲界貪者。入 見道時苦法智忍。不斷
T41n1822_p0571b28║   隨眠證本擇滅。如是擇滅非離繫果。先離
T41n1822_p0571b29║   繫故是士用果。由此忍力 更起餘得而重
T41n1822_p0571c01║   證故。若分已離欲界貪者。入 見道時。苦法
T41n1822_p0571c02║   智忍。於十隨眠有斷．不斷。所證擇滅有新．
T41n1822_p0571c03║   有本。如其次第二 果．一 果。如是乃至道法
T41n1822_p0571c04║   智忍。若全 未離．已離．分離欲界貪者。於八
T41n1822_p0571c05║   隨眠全 斷．不斷。分斷．不斷。所證擇滅有新。
T41n1822_p0571c06║   有本。及有新．本。如其次第二 果．一 果。二
T41n1822_p0571c07║   果．一 果義如前 釋　准上論文。前 念因力
T41n1822_p0571c08║   生後法者。非唯等無間緣世 第一 法生苦
T41n1822_p0571c09║   忍等。取前 生後力 用。非唯取等無間緣。
T41n1822_p0571c10║   離緣用外理合更有力 故。若不爾者即不
T41n1822_p0571c11║   應說生等亦是世 第一 法。顯宗論云 。俱 士
T41n1822_p0571c12║   用果定有又勝(二 義。一 定有。二 又勝)故說相應俱 有
T41n1822_p0571c13║   因得。無間隔越或有或無。設有非勝。又濫
T41n1822_p0571c14║   餘果。是故不言餘因所得。　論。為唯此
T41n1822_p0571c15║   二 至為餘亦然。問也。為唯相應．俱 有有士
T41n1822_p0571c16║   用果。為餘四因亦有士用。　論。有說至
T41n1822_p0571c17║   異熟不爾。敘異說也。此說唯除異熟因皆
T41n1822_p0571c18║   有士用果　此師意說。士用果唯俱 生．無
T41n1822_p0571c19║   間。不許隔越　同類因等。竝有無間士用
T41n1822_p0571c20║   力 故　異熟即無。是故除之 　士用果中亦
T41n1822_p0571c21║   有離繫。此中說六 因得故不說離繫。
T41n1822_p0571c22║   論。有餘師說至所收果實。第二 師說。亦許
T41n1822_p0571c23║   隔越有士用力 由此異熟因力 亦有士用
T41n1822_p0571c24║   果也　入 阿毘達磨第二 釋五 果名云 。果
T41n1822_p0571c25║   不似 因故名為異。熟謂成熟。堪受用故。果
T41n1822_p0571c26║   即異熟名異熟果　果似 因故說名為等。從
T41n1822_p0571c27║   因生故復說為流。果即等流名等流果
T41n1822_p0571c28║   　擇滅無為名離繫果。此由道得。非道所
T41n1822_p0571c29║   生。果即離繫名離繫果(已上三果持業釋也)　又云 。由
T41n1822_p0572a01║   此勢 力 彼得生故。此名士用。彼名為果。士
T41n1822_p0572a02║   用因從喻得名。士用果是士用之 果　又
T41n1822_p0572a03║   云 。由前 增上後法得生。增上之 果名增上
T41n1822_p0572a04║   果(已上二 果屬主 釋也)　論既此釋。無煩更解。
T41n1822_p0572a05║   論。異熟等果其相云 何 。自下兩頌辨五 果
T41n1822_p0572a06║   相。　論曰至有異熟果。此第一 異熟果相
T41n1822_p0572a07║   　無覆無記法中有異熟者。明性唯是無覆
T41n1822_p0572a08║   無記。若異熟果是其善惡。即所造業無受盡
T41n1822_p0572a09║   期。故異熟果唯是無覆無記中攝。　論。為
T41n1822_p0572a10║   此亦通至及所長養。問也　此中有三。一 情．
T41n1822_p0572a11║   非情。二 等流非等流。三長養．非長養。
T41n1822_p0572a12║   論。應知唯是有記所生。略答三問。體是無
T41n1822_p0572a13║   記從有記生故。即知非是等流．及所長
T41n1822_p0572a14║   養。此二 因果必同類故。亦證此法唯有情。
T41n1822_p0572a15║   論。一 切不善至故名有記。此釋有記
T41n1822_p0572a16║   也。　論。從彼後時至名有記生。釋有記
T41n1822_p0572a17║   生也。一 因是有記。果是無記。是異義　從
T41n1822_p0572a18║   彼後時異熟方起非俱 無間。表變異及熟義
T41n1822_p0572a19║   也。　論。如是名為異熟果相。總結也。
T41n1822_p0572a20║   正理論云 。豈不異熟亦以 前 位 異熟果體為
T41n1822_p0572a21║   同類因。是前 異熟等流果故。則 應亦說從
T41n1822_p0572a22║   無記生是等流性。如何 乃說從有記生非
T41n1822_p0572a23║   等流性。無如是失。異熟果體由同類因相
T41n1822_p0572a24║   可雜亂 。由異熟因相無雜亂 。是故但 說從
T41n1822_p0572a25║   有記生。由此准知非等流性。以 等流果與
T41n1822_p0572a26║   因相似 有雜亂 故。若異熟果與因相殊
T41n1822_p0572a27║   無雜亂 故　今詳此意。異熟果體。雖從
T41n1822_p0572a28║   同類因．俱 有因．能作因．異熟因所生。然同
T41n1822_p0572a29║   類因生是等流果義。俱 有因生是士用果義。
T41n1822_p0572b01║   能作因生是增上果義。異熟因生是異熟果
T41n1822_p0572b02║   義。即此異熟果法。有等流．士用．增上．異
T41n1822_p0572b03║   熟四果之 義。異熟果義非是等流．士用．增
T41n1822_p0572b04║   上果義。各取一 義以 立名故。士用．增上
T41n1822_p0572b05║   義雖是總。以 總義名標別 法故。因亦如此。
T41n1822_p0572b06║   法體是一 。據用因異。後更分別 。　論。非
T41n1822_p0572b07║   有情數至何 非異熟。問也。諸增上果亦從業
T41n1822_p0572b08║   生。何 非異熟。　論。以 共有故至受異熟
T41n1822_p0572b09║   果。答也。如大乘說外增上果賴耶相分。各
T41n1822_p0572b10║   各不同非共受也。小乘中說法體是一 共
T41n1822_p0572b11║   業所感。若是異熟即此造。餘用。不應道
T41n1822_p0572b12║   理。增上果疎許共感共用。　論。其增上
T41n1822_p0572b13║   果至何 得共受。難也。　論。共業生故。答
T41n1822_p0572b14║   也。雖同業生即有共業．不共業異。增上是
T41n1822_p0572b15║   共業故所以 共受。異熟非共業不可共受。
T41n1822_p0572b16║   論。似 自因法至遍行二 因。第二 釋等流
T41n1822_p0572b17║   果相也　言。似 自因者。謂似 同類．遍行二
T41n1822_p0572b18║   因。　論。若遍行因至名同類因。外難也。
T41n1822_p0572b19║   既果似 因故總名等流。二 因既等相似 。何
T41n1822_p0572b20║   不齊名同類因也。　論。此果但 由至乃
T41n1822_p0572b21║   名同類。答也　言。等流果似 自因者。但 麁相
T41n1822_p0572b22║   說。以 同是染．同一 地故名為相似 。非是
T41n1822_p0572b23║   五 部體類亦同名為相似 。若體同名同同
T41n1822_p0572b24║   類因。　論。故作此問至除前 諸相。四句可
T41n1822_p0572b25║   解。　論。由慧盡法至名離繫果。第三釋
T41n1822_p0572b26║   離繫果相也。滅是盡義。擇是慧義。由慧盡
T41n1822_p0572b27║   法名為擇滅。即是擇滅名離繫果。　論。
T41n1822_p0572b28║   若法因彼至如是等類。第四釋士用果相也
T41n1822_p0572b29║   　如因下地加 行心等。指事 釋也。　論擇
T41n1822_p0572c01║   滅應言由道力 得。別 釋擇滅。道士用果。前
T41n1822_p0572c02║   類是生。滅因道得。義不同故所以 別 釋
T41n1822_p0572c03║   　若生。若得。皆對有力 名士用果。擇滅於道
T41n1822_p0572c04║   離繫縛義是離繫果。有力 得義是士用果。
T41n1822_p0572c05║   論。諸有為法至由增上果。第五 釋增
T41n1822_p0572c06║   上果相也　除前 已生者。謂前 已生望後已
T41n1822_p0572c07║   生未生非增上果。果據取故不在因前 。因
T41n1822_p0572c08║   但 不障故通果後　問六 因．五 果一 體義分。
T41n1822_p0572c09║   五 類不同因何 體性各別 　答六 因．五 果就
T41n1822_p0572c10║   用建立。用別 體同。五 類義門據體以 分。由
T41n1822_p0572c11║   斯體別 。如異熟位 雖即等流。從別 立名
T41n1822_p0572c12║   不據通稱。因果不爾。即一 兼 餘。如一 邪見
T41n1822_p0572c13║   是相應因亦餘五 因。雖具 六 因而無六 體。
T41n1822_p0572c14║   六 用既別 亦不相攝。即將因用開合為緣。
T41n1822_p0572c15║   由此因緣展轉相攝。五 果亦爾。若就法體具
T41n1822_p0572c16║   因多少。亦得相對明其句數。如遍行因對
T41n1822_p0572c17║   同類因四句分別 。正理具 述。意同不錄。
T41n1822_p0572c18║   論。士用增上二 果何 殊。問也。　論。士用
T41n1822_p0572c19║   果名至唯增上果。答也。如文可解。
T41n1822_p0572c20║   論。於上所說至取果與果。下一 頌第三明
T41n1822_p0572c21║   六 因取與果也。　論曰至彼無用故。明取
T41n1822_p0572c22║   果也。過去已取。未來無用故。唯現在能取
T41n1822_p0572c23║   果也。　論。亦應如是至故此不說。別 釋
T41n1822_p0572c24║   能作因也。現在取果與五 因同。於中無為
T41n1822_p0572c25║   無果。所以 不說。准正理論。婆沙二 說。一 許
T41n1822_p0572c26║   能作因過去取果。正理論唯現在取果　正
T41n1822_p0572c27║   理論云 。言取果者是能引義。謂引未來令
T41n1822_p0572c28║   其生等。於同體類能為種子。於異體類
T41n1822_p0572c29║   由同一 果。於非一 果由同性類。於異性類
T41n1822_p0573a01║   而由有是自聚相續。是故一 切皆名能引。
T41n1822_p0573a02║   如是能引名為取果。此取果用唯現在有
T41n1822_p0573a03║   非於去．來。唯此可名有為作用。於六 因
T41n1822_p0573a04║   內簡去何 因而言五 因唯現取果。謂六 因
T41n1822_p0573a05║   內除能作因。此能作因何 緣被簡。有餘師
T41n1822_p0573a06║   說。此能作因取果．與果時無決定。故取．與
T41n1822_p0573a07║   中俱 不分別 。彼說非理。所以 者何 。此因取
T41n1822_p0573a08║   果無非現在。又非不取而有與義。如何 乃
T41n1822_p0573a09║   言時無決定。然能作因能取果者。定唯現
T41n1822_p0573a10║   在。與通過．現。應如同類．遍行二 因。但 非一
T41n1822_p0573a11║   切有增上果可取．或與。故此不說。豈不此
T41n1822_p0573a12║   因能取果用亦通過去。如何 乃言能取果者
T41n1822_p0573a13║   定唯現在。故本論中作如是說。過去諸法為
T41n1822_p0573a14║   等無間能生二 心。若出無想．滅盡定心。
T41n1822_p0573a15║   由入 定心現在取者。則 應二 定永不現前 。
T41n1822_p0573a16║   又非不取而有與義。故應取果亦通過去。
T41n1822_p0573a17║   無如是事 。入 二 定心唯現在時。能取二 定．
T41n1822_p0573a18║   及出心果。然由二 定是正所求必應先起。
T41n1822_p0573a19║   由此為障令出定心。非於入 心無間即
T41n1822_p0573a20║   起。此義於後當更分別 。故上所言此因取
T41n1822_p0573a21║   果無非現在。又非不取而有與義。其理極
T41n1822_p0573a22║   成。然毘婆沙有如是說。其能作因取果．與
T41n1822_p0573a23║   果俱 通過．現。理不應然。　論。俱 有相應
T41n1822_p0573a24║   至必俱 時故。明二 因與果亦現在也。　論。
T41n1822_p0573a25║   同類遍行至通於過現。二 因與果通二 世 也。
T41n1822_p0573a26║   論。過去可然至與等流果。問也。相應．俱
T41n1822_p0573a27║   有。因果同時。可說取時即能與果　等流
T41n1822_p0573a28║   因果前 後不同。如何 因現取時即能與果。
T41n1822_p0573a29║   論。有等流果至不應更與。答也。無間果生
T41n1822_p0573b01║   因現在故。若果已生至現在時。因便 過去
T41n1822_p0573b02║   名已與果。非正與也　問俱 有．相應現在
T41n1822_p0573b03║   取果。爾時果法至已生位 。如何 說與謂果生
T41n1822_p0573b04║   時　有說現在亦名生故。　論。善同類因
T41n1822_p0573b05║   至應作四句。此就不相應法作句數分別
T41n1822_p0573b06║   也。　論。第一 句者至最後所捨得。此是取
T41n1822_p0573b07║   而非與句　最後所捨得者。謂斷善根時所
T41n1822_p0573b08║   捨得。有前 者即是無始已來生得善得。後
T41n1822_p0573b09║   者即是斷善根前 最後念得名最後所捨得。
T41n1822_p0573b10║   即是所捨得中已生最後念得。已生之 言簡
T41n1822_p0573b11║   未來也。最後之 言簡已前 也。未來之 得未
T41n1822_p0573b12║   取果故。已前 之 得亦與果故。　論。第二 句
T41n1822_p0573b13║   者至續者前 得。此釋第二 句。與果而不取也
T41n1822_p0573b14║   　續善根時最初 所得之 者。是續善根時最
T41n1822_p0573b15║   初 剎那所起得也。爾時此得是所取故。舉所
T41n1822_p0573b16║   取得顯前 能取。與而不取前 已取故。婆沙
T41n1822_p0573b17║   十八 云 。有時與果非取果。謂續善根時即
T41n1822_p0573b18║   住 過去所捨善得　論主 正云 。應言爾時
T41n1822_p0573b19║   續者前 得。准此正文。續者前 得。即是續善根
T41n1822_p0573b20║   者過去世 生得善得。此於爾時與而不取。
T41n1822_p0573b21║   故。舉果顯因相難顯故。所以 正之 。若准
T41n1822_p0573b22║   正理論彈續者前 得。即是前 斷善根時最後
T41n1822_p0573b23║   離身得。此得前 時唯有取果未曾與果。今
T41n1822_p0573b24║   得初 續。唯與不取。前 位 無量多剎那得。皆
T41n1822_p0573b25║   曾與果今更與故。所以 不說　正理彈云 。經
T41n1822_p0573b26║   主 於此謬作是言。應說爾時續者前 得。今
T41n1822_p0573b27║   詳彼說理不應然。所以 者何 。非唯斷位
T41n1822_p0573b28║   最後所捨得。與今續時初 得等流果。以 於斷
T41n1822_p0573b29║   位 先已滅得。亦與續時得等流故。如何 前
T41n1822_p0573c01║   位 多剎那得。為同類因皆取今得。而於今
T41n1822_p0573c02║   時但 說最後一 剎那得。與今得果。是故應
T41n1822_p0573c03║   如本文為善　今詳。續者前 得。通其兩釋。
T41n1822_p0573c04║   一 續者次前 得。即是斷時最後捨得。二 續者
T41n1822_p0573c05║   前 得。是續善根時已前 諸得。此論若依後釋。
T41n1822_p0573c06║   論主 但 正其文不正其義。即正理謬彈。
T41n1822_p0573c07║   正理論師何 理證知論主 定依前 釋。　論。
T41n1822_p0573c08║   第三句者至謂除前 相。第三句。亦取亦與
T41n1822_p0573c09║   　第四句可解。　論。又於不善至謂除前 相。
T41n1822_p0573c10║   釋不善不相應四句也。如善四句釋。
T41n1822_p0573c11║   論。有覆無記至如理應說。釋有覆無記四句
T41n1822_p0573c12║   也。於阿羅漢得時取而不與。退時與而不
T41n1822_p0573c13║   取。未得亦取亦與。自餘非取非與。　論。
T41n1822_p0573c14║   無覆無記至最後諸蘊。以 無覆無始已來相
T41n1822_p0573c15║   續不斷。但 與果時皆悉取果。入 涅槃時後
T41n1822_p0573c16║   不續故。羅漢後蘊取而不與　先問取果
T41n1822_p0573c17║   亦與果。後問與果亦取果。與果必取果故言
T41n1822_p0573c18║   順後句也。已上皆是無緣四句。　論。約有
T41n1822_p0573c19║   所緣至染無記心。已下就心．心所法作問
T41n1822_p0573c20║   答也。此是第一 取而非與。　論。第二 句
T41n1822_p0573c21║   者至准例 應說。義准前 釋如文可解。
T41n1822_p0573c22║   論。取果與果其義云 何 。問取果與果義也。
T41n1822_p0573c23║   論。能為彼種至故名與果。答也。取時為
T41n1822_p0573c24║   因義成名為種子。與時正引果起名之 為
T41n1822_p0573c25║   與。兩用俱 在其因不在其果。舊釋為因義
T41n1822_p0573c26║   成名為取果義不失也。果起酬因名為
T41n1822_p0573c27║   與果謬也。是果力 故。　論。異熟與果至及
T41n1822_p0573c28║   無間故。明異熟因與果。如文可解。　論。
T41n1822_p0573c29║   復有餘師至諸靜慮果。敘異說也。如文可
T41n1822_p0574a01║   解。　論。如是四果至增上果攝。會異名
T41n1822_p0574a02║   也。如文可解。
T41n1822_p0574a03║   論。說因果已至諸餘善法。自此已下大門第
T41n1822_p0574a04║   四明法用因多少。束為四例 。如文可知。
T41n1822_p0574a05║   論。如是四法。下一 頌半明四例 法用因
T41n1822_p0574a06║   多少。　論曰至餘三因生。屬當因數。如文
T41n1822_p0574a07║   可解。講時廣云 。　論。如是四法至謂心．
T41n1822_p0574a08║   心所。明上所說因數多少。是就心．心所
T41n1822_p0574a09║   說。非色．不相應。　論。不相應行至復幾
T41n1822_p0574a10║   因生。問餘四法。　論。如心．心所至決定
T41n1822_p0574a11║   無有。明色不相應。四法如前 。有緣四法
T41n1822_p0574a12║   一 一 各除相應因也。極少猶有二 因所生。
T41n1822_p0574a13║   同其外道一 因生法決定無也。
T41n1822_p0574a14║   俱 舍論疏卷第六
T41n1822_p0574a15║   　　一 交了
T41n1822_p0574a16║   　　保 延三年十月二 十四於南新屋點了
T41n1822_p0574a17║   　　依維摩會并光 明山
T41n1822_p0574a18║   　　八 講事 日來達念　　非人角覺